Благоверный князь Димитрий Донской — житие, тропарь, кондак

Житие

Великий князь Московский с 9 лет. Воспитывался свт. Алексием Московским. Объединил русские земли для борьбы с Ордой. Главные подвиги: победа на Куликовом поле (1380) над Мамаем после благословения прп. Сергия Радонежского; начало освобождения Руси от ига; строительство монастырей и храмов. Женился на св. Евдокии (в иночестве Евфросинии Московской). Умер в 39 лет, приняв схиму. Канонизирован в 1988 г. за праведную жизнь и спасение Отечества.

Краткое житие благоверного великого князя Димитрия Донского

Благоверный великий князь Димитрий Донской родился в 1350 году, воспитывался под руководством святителя Алексия Московского. Христианское благочестие святого князя Димитрия сочеталось с его талантом выдающегося государственного деятеля. Он посвятил себя делу объединения русских земель и освобождению Руси от татаро-монгольского ига.

Собирая силы для решающего сражения с полчищами Мамая, св. Димитрий просил благословения у преподобного Сергия Радонежского. Старец воодушевил князя, направил ему в помощь монахов-схимников Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). За победу на Куликовом поле (между реками Доном и Непрядвой) в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы князь Димитрий стал именоваться Донским. Он устроил Успенский монастырь на реке Дубенке и создал храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Святой Димитрий преставился ко Господу 19 мая 1389 года, был похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.

Полное житие благоверного великого князя Димитрия Донского

Благоверный великий князь Московский Димитрий, прозванный Донским, родился в 1350 году.

О детстве будущего великого князя сына Иоанна Красного и великой княгини Александры известно совсем немного. «Воспитан же был он в благочестии и славе, с наставлениями душеполезными, – говорится в «Слове о житии» Димитрия Иоанновича, – и с младенческих лет возлюбил Бога. Еще юн был он годами, но духовным предавался делам, праздных бесед не вел, непристойных слов не любил и злонравных людей избегал, а с добродетельными всегда беседовал».

Детство святого Димитрия прошло под непосредственным влиянием святого митрополита Алексия, бывшего другом и советником отцу Димитрия, Иоанну Иоанновичу.

1359 год. Великий князь Иоанн Иоаннович, кроткий брат Симеона Гордого, после шести лет княжения преставился в схиме на 33-м году от рождения. Остались сыновья: 10-летний Димитрий, младший Иоанн, шестилетний племянник Владимир (в будущем – герой Куликовской битвы, заслуживший наименование Храброго). Поначалу роль святителя в государственной деятельности сводилась к духовной поддержке первого среди русских князей, но после смерти Иоанна Иоанновича митрополит становится фактически главой русских княжеств. На него, возглавившего Боярскую думу, ложится ответственность за весь ход политических дел на Руси. Девятилетнему Димитрию он на долгое время заменяет отца, до самой смерти в 1378 году. Святитель – один из ближайших людей в великокняжеском доме. Его воспитательное воздействие развило собственные высокие качества Димитрия; этот облик юного князя и был увековечен древним описателем его жития. С самого начала жизни великий князь был приобщен к среде русского подвижничества, пребывал в атмосфере, которую создавал вокруг себя преподобный Сергий.

С ранних лет великий князь должен был учиться терпению и мужеству, преодолевать себя, глядеть в лицо смертельной опасности, действовать в обстановке совершенно неведомой.

После кончины его отца Иоанна Иоанновича в 1359 году великокняжеский титул отходит от Москвы: малолетнему князю Московскому Орда предпочла Суздальского Димитрия Константиновича, мужа зрелого.

В Орде также тогда царили междоусобия, и среди этих смут злосчастные русские князья жили в Орде, добиваясь великокняжеского престола. В 1359 (или 1361, по другим предположениям) году малолетний Димитрий вынужден был предпринять путешествие в Орду, это было связано с двумя совпавшими событиями – кончиной русского великого князя и очередной переменой на ханском престоле. Поездка отрока Димитрия в Орду – все это сознавали – по-прежнему сопровождалась смертельной опасностью. Но она была и крайне полезной ему, будущему главе государства, видимо, об этом думал святитель Алексий, благословивший Димитрия на нее. Он должен был собственными глазами увидеть положение дел: соприкоснуться с врагом, уже более века мучившим родную землю, с которым надо было уметь говорить, а также, проплыв по трем русским рекам, обозреть Русскую землю, которой ему надлежало править. Но в 1362 году в результате очередного переворота в Орде пришел к власти хан Амурат. Сочтя действия своих предшественников беззаконными, он направил великокняжеский ярлык с послом в Москву. Суздальский князь не мог с этим смириться. Со своими войсками он занял Переяславль, не желая пропустить Димитрия Московского во Владимир, куда тот, сопровождаемый своею ратью, шел венчаться на великое княжество. Надлежало решить спор оружием. Тринадцатилетний Димитрий Иоаннович выступил в свой первый поход. Увидев полки Москвы, Суздальский князь в страхе бежал и затворился в Суздале; Димитрий же, достигнув Владимира, прошел здесь через древний обряд вокняжения.

Здесь впервые отметим черту умеренности и миролюбия в юном князе Димитрии. Он оставил своего соперника Димитрия Константиновича мирно княжить в его родном уделе – Суздальском, хотя осторожнее было бы совсем лишить того всякой власти и силы... И в самом деле, Суздальский князь, заискав в хане Амурате, опять, почти немедленно, занял Владимир. Опять поход, опять изгнание соперника из великокняжеской столицы... Димитрий Иоаннович осаждает Суздаль, но снова, верный своему неизменному миролюбию, щадит Суздальского князя, оставляет его на удельном княжении и только берет с него присягу в верности.

Великий князь-отрок постигал науку московской политики, заключавшуюся в сочетании силы и милосердия. Под руководством митрополита князь постепенно приобретал ту особую мудрость государственного правителя, которую современники связывали с его личностью. Утвердившись в великокняжеском достоинстве, Димитрий уже на заре своего правления начинает работу по объединению Московской земли. Москва возвышалась. Она укрепила союз и с Суздалем, завершившийся в 1366 году браком великого князя Димитрия и суздальской княжны Евдокии Димитриевны (в будущем прп. Ефросинии Московской).

Тем не менее постоянная трудность положения великого князя Димитрия Иоанновича состояла в том, что практически на протяжении всей жизни ему приходилось вести непрекращающиеся войны с многочисленными врагами. Кроме постоянного противостояния Руси держав внешних – Орды и Литвы, великий князь должен был неусыпно помнить о противниках внутрирусских, сильнейшими из которых были княжества Нижегородское, Рязанское и особенно Тверское.

1368 год был ознаменован концом сорокалетнего относительного спокойствия на Руси: через Русскую землю к Москве шли войска Ольгерда Литовского, всё уничтожая на своем пути. Великий князь, митрополит Алексий, князь Владимир Андреевич, двоюродный брат Димитрия Иоанновича, затворились в Москве. Ольгерд начал осаду, но вид каменного кремля смутил его; за новыми постройками просматривалась уверенность в своих силах и в своем праве, сосредоточенная мощь; и, постояв в виду Москвы три дня, Ольгерд снял осаду и ушел в Литву. Страшным нашествием литовцев Московская земля была опустошена. Но Димитрий Иоаннович вовсе не собирался отказываться от своей широкой объединительной политики. В вечевые республики Новгород и Псков был послан – ради заключения союза с ними – ближайший друг, князь Владимир Андреевич; за поддержку Литвы понесли наказание князья Смоленский и Брянский. Митрополит Алексий отлучил от Церкви князей Михаила Тверского и Святослава Смоленского. Читая историю, не успеваешь следить за грозовыми тучами, то и дело налетающими в эту эпоху на стойкое Московское княжество и его властителя.

В 1371 году Тверской князь Михаил отправился к Мамаю просить ярлыка для себя. Мамай, который уже давно наблюдал за действиями Московского князя Димитрия, давно не выплачивавшего ему дани, охотно дал ярлык Михаилу. В Москву же был направлен посол Сары-хожа с оскорбительным приглашением Димитрию Иоанновичу во Владимир на венчание Михаила. И здесь великий князь поступил как свободный человек, истинный хозяин положения: «К ярлыку не еду, а в землю на княжение Владимирское не пущу, а тебе послу, путь чист». Главным в этом поступке было неповиновение Орде – и в деле весьма важном. Димитрий Иоаннович действительно перекрыл путь Михаилу во Владимир, введя свои войска в Переяславль: ордынский же посол, прибывший в Москву, был встречен великим князем прекрасно. Задобренный, Сары-хожа в Орде походатайствовал за Московского князя, чем в какой-то мере подготовил и дальнейший его успех.

Вскоре, в этом же году, Димитрий Иоаннович отправился в Орду, чтобы прекратить происки Михаила; на этот поступок – как и на прочие свои важные политические действия – великий князь имел благословение митрополита Алексия. Практически ни одного значительного государственного решения великий князь не принял без благословения Церкви. Три фигуры, облеченные духовным саном, оказались ключевыми для его жизненного пути: это святитель Алексий, преподобный Сергий и Феодор Симоновский, впоследствии архиепископ Ростовский; каждый имел особенное влияние на великого князя. Руководство митрополита Алексия, продолжавшееся вплоть до его смерти в 1378 году, соответственно самой личности святителя, имело жизненно-практический характер, было для Димитрия Иоанновича школой не только духовной жизни, но и управления страной. Великий князь вернулся в Москву с нужным ярлыком. Михаилу же от Мамая пришло послание, в котором содержалось отрицание права на великое княжение.

Дело возвышения Москвы требовало решения и задач созидательных, устроения собственного дома – с этого начинал давнее общегосударственное дело великий князь. В основе жизненного уклада великокняжеского дома находился истинно христианский брак. Семейная жизнь великокняжеской четы проходила под духовным руководством святителя Алексия, позже – Феодора Симоновского. Оказывал на нее влияние и преподобный Сергий: из двенадцати детей Димитрия Иоанновича и Евдокии Димитриевны двое сыновей были крещены Троицким игуменом.

В качестве же основной личной черты великого князя автор «Слова о житии...» называет необыкновенную любовь к Богу. Одно из имен, которым наделяет древний книжник Димитрия Иоанновича в похвалу ему – «С Богом все творящий и за Него борющийся». «Царским саном облеченный, жил он по-ангельски, постился и снова вставал на молитву и в такой благости всегда пребывал. Тленное тело имея, жил он жизнью бесплотных». «Землею Русскою управляя и на престоле сидя, он в душе об отшельничестве помышлял, царскую багряницу и царский венец носил, а в монашеские ризы всякий день облекаться желал. Всегда почести и славу от всего мира принимал, а Крест Христов на плечах носил. Божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресенье Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой перед Богом хотел он предстать; поистине земной явился Ангел и небесный человек».

С лишком полтораста лет томилась многострадальная Русь под тяжелым игом татарским. И вот, наконец, призрел Господь Бог на мольбы Руси Православной – приближался час освобождения. Народ, сто лет привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал мужественно на поработителей. Как могло это случиться? Откуда взялись, как воспитались люди, отважившиеся на такое дело, о котором боялись и думать их деды?.. Мы знаем одно, что преподобный Сергий благословил на этот подвиг главного вождя русского ополчения, и этот молодой вождь был человек поколения, возмужавшего под его благодатным воспитанием.

В 1370-е годы включился великий князь Димитрий Иоаннович в борьбу с Золотой Ордой. Это движение, вдохновляемое Русской Церковью, широко развивалось среди порабощенного народа.

В 1376 году состоялся поход на Волжскую Болгарию. Русские осадили болгар и, несмотря на наличие у города пушек – невиданного по тому времени оружия, – вынудили его к сдаче. Это был значительный успех Москвы, ее первая наступательная победа в борьбе с татарами.

В 1378 году Мамай послал на Русь большое войско, во главе которого стоял воевода Бегич; в июле татары вторглись в рязанские земли. Поход этот имел целью не только ограбление Рязанского княжества, но, судя по размерам обозов, Бегич не исключал возможности дойти и до самой Москвы. Навстречу врагу выступил Димитрий Иоаннович, полки которого разбили татар.

Выигранная битва на реке Воже была генеральной репетицией сражения на Куликовом поле. Приближался грозный 1380 год. Напрасно великий князь Димитрий Иоаннович пытался умилостивить хана дарами и покорностью: Мамай и слышать не хотел о пощаде. Как ни тяжело было великому князю после недавних воин с литовцами и другими беспокойными соседями снова готовиться к войне, а делать было нечего: татарские полчища надвигались, подобно грозовой туче, к пределам тогдашней России.

Готовясь выступить в поход, великий князь Димитрий Иоаннович счел первым долгом посетить обитель Живоначальной Троицы, чтобы там поклониться Единому Богу, в Троице славимому, и принять напутственное благословение от преподобного игумена Сергия. Он пригласил с собой брата Владимира Андреевича, всех бывших тогда в Москве православных князей и воевод русских с отборной дружиной воинской, и после дня Успения выехал из Москвы. На другой день они прибыли в Троицкую обитель. Воздав здесь свое смиренное поклонение Господу Сил, великий князь сказал святому игумену: «Ты уже знаешь, отче, какое великое горе сокрушает меня, да и не меня одного, а всех православных: ордынский князь Мамай двинул всю орду безбожных татар. И вот они идут на мою отчизну, на Русскую землю, разорять святые церкви и губить христианский народ... Помолись же, отче, чтобы Бог избавил нас от этой беды!».

Святой старец успокоил великого князя надеждой на Бога: «Господь Бог тебе помощник; еще не приспело время тебе самому носить венец этой победы с вечным сном; но многим, без числа многим сотрудникам твоим плетутся венцы мученические с вечной памятью». И, осеняя преклонившегося перед ним великого князя святым крестом, богоносный Сергий воодушевленно произнес: «Иди, господине, небоязненно, Господь поможет тебе на безбожных врагов!» А затем, понизив голос, сказал тихо одному великому князю: «Победиши враги твоя»... С сердечным умилением внимал великий князь пророческому слову святого игумена: он прослезился от душевного волнения и стал просить себе у преподобного особого дара в благословение своему воинству и как бы в залог обещанной ему милости Божией.

В то время в обители Живоначальной Троицы в числе братии, подвизавшейся под руководством Сергия против врагов невидимых, были два инока-боярина: Александр Пересвет, бывший боярин брянский, и Андрей Ослябя, бывший боярин любецкий. Их мужество, храбрость и искусство воинское были еще у всех в свежей памяти: до принятия монашества оба они славились как доблестные воины, храбрые богатыри и люди очень опытные в военном деле. Вот этих-то иноков-богатырей и просил себе в свои полки великий князь у преподобного Сергия: он надеялся, что эти люди, посвятившие себя всецело Богу, своим мужеством могут служить примером для его воинства и тем самым сослужат ему великую службу. И преподобный Сергий не задумался исполнить просьбу великого князя, на вере основанную. Он тотчас же повелел Пересвету и Ослябе взамен лат и шлемов возложить на себя схимы, украшенные изображением Креста Христова: «Вот вам, дети мои, оружие нетленное», – говорил при сем преподобный.

Благословив крестом и окропив еще раз освященной водой великого князя, своих иноков-витязей и всю дружину княжескую, преподобный Сергий сказал великому князю: «Господь Бог да будет твой помощник и заступник: Он победит и низложит супостатов твоих и прославит тебя!» Тронутый до глубины души пророческими речами старца, великий князь отвечал ему: «Если Господь и Пресвятая Матерь Его пошлет мне помощь противу врага, то я построю монастырь во имя Пресвятой Богородицы».

Между тем быстро пронеслась по лицу Русской земли молва о том, что великий князь ходил к Троице и получил благословение и ободрение на брань с Мамаем от великого старца, Радонежского пустынника. Светлый луч надежды блеснул в сердцах русских людей, а те, которые готовы были стать противу великого князя Московского заодно с Мамаем, поколебались. Таков был старый Рязанский князь Олег. Он уже готовился соединиться с Мамаем, чтобы поживиться на счет Московского князя, со стороны коего не ожидал большого сопротивления такому сильному врагу. Но, получив известие, что московские силы уже переправились через Оку, что инок-подвижник по имени Сергий благословил Московского князя идти против Мамая, князь Олег очень встревожился. Так высоко ставили благословение преподобного Сергия даже сами враги Московского князя. Благословение святого старца даже в их глазах считалось уже достаточным ручательством победы великого князя Московского. И Олег отложил всякую мысль идти на помощь татарам против московских полков.

Как раз перед выступлением великого князя против татар произошло Божественное знамение – чудесное событие: во Владимире были открыты мощи благоверного князя Александра Невского, прадеда Димитрия Иоанновича. Инок-пономарь той церкви, где находилась гробница князя, ночью спавший на паперти, внезапно увидел, что свечи, стоящие перед иконами, сами собой загорелись, и к гробу подошли два старца, вышедшие из алтаря. Обратившись к лежащему там князю, они воззвали к нему, понуждая встать и выйти на помощь правнуку, идущему на бой с иноплеменниками. Князь встал и вместе со старцами сделался невидимым. Наутро гроб был выкопан, и были обнаружены нетленные мощи. Видимо, об этом событии Димитрий Иоаннович узнал еще до битвы; оно было достоверным свидетельством незримой помощи ему со стороны его великого предка.

8 сентября 1380 года с раннего утра они стали в боевой порядок между рек Дона и Непрядвы, готовые встретить безбожного врага. В это самое время является перед великим князем инок Нектарий, посланный с другими братиями от преподобного Сергия, неся мир и благословение ему и всему христолюбивому его воинству. Святой старец провидел духом нужду еще раз укрепить мужество великого князя перед самой битвой и прислал ему в благословение Богородичную просфору и своеручную грамотку, конец которой сохранила для потомства одна из наших летописей. Грамотка эта, увещевая великого князя сражаться мужественно за дело Божие и пребывать в несомненном уповании, что Бог увенчает их дело счастливым успехом, оканчивалась следующим изречением: «Чтобы ты, господине, таки пошел, а поможет ти Бог и Троица».

Быстро разнеслась по полкам весть о посланцах Сергиевых, в лице их великий печальник Русской земли как бы сам посетил и благословил русское воинство, и это посещение в такую важную и решительную для всех минуту было сколько неожиданно, столько же и благовременно. Теперь и слабые духом воодушевились мужеством, и каждый воин, ободренный надеждой на молитвы великого старца, бесстрашно шел на битву, готовый положить душу свою за святую веру православную, за своего князя любимого, за дорогое свое Отечество.

При мысли, что многие тысячи храбрых витязей падут через несколько часов, как усердные жертвы любви к Отечеству, Димитрий Иоаннович в умилении преклонил колена и, простирая руки к златому образу Спасителя, сиявшему вдали на чермном знамении великокняжеском, в последний раз горячо молился за христиан и Россию. Потом благоверный князь Димитрий сел на коня, объехал все полки, воодушевляя их словами: «Отцы и братья мои! Господа ради сражайтесь и святых ради церквей и веры ради христианской, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная; и ни о чем, братья, земном не помышляйте, не отступим, ведь и тогда венцами победными увенчает нас Христос Бог и Спаситель душ наших».

Прибыли еще на помощь Москве князья Ольгердовичи: Андрей Полоцкий и Димитрий Брянский и с ними 70 тысяч воинов.

Наступил грозный час этой битвы, которая должна была решить участь тогдашней России. Над Куликовым полем стоял туман; когда же он рассеялся, то обнаружились две рати, самим своим видом знаменующие противостояние мрака и света. Татарские полчища виделись темными, как замечает летописец; «доспехи же русских сынов будто вода, что при ветре струится, шлемы золоченые на головах их, словно заря утренняя в ясную погоду, светятся; яловцы же шлемов их, как пламя огненное, колышутся», посреди войска развевалось алое великокняжеское знамя с изображением Нерукотворного Спаса.

Вдруг с татарской стороны выехал вперед богатырь огромного роста, крепкого сложения, страшной наружности; звали его Челубей. Страшно было смотреть на этого великана. И хотя было среди них немало храбрых воинов, но никто не решался сам добровольно вызваться на такой подвиг.

Прошло несколько минут томительного ожидания, и вот выступил один из Сергиевых иноков – его усердный послушник схимонах Александр Пересвет. Все были тронуты до слез самоотвержением инока; все молили Бога, да поможет ему, как древле Давиду на Голиафа. А он, в одном схимническом одеянии, без лат и шлема, вооруженный тяжеловесным копьем, подобно молнии устремился на своем быстром коне противу страшного татарина – оба богатыря пали мертвыми на землю!

Тогда-то «закипела битва кровавая, заблестели мечи острые, как молнии, затрещали копья, полилась кровь» – повествует святитель Димитрий Ростовский.

Не выдержал и великий князь: он сошел с коня великокняжеского, отдал его своему любимому боярину (Михаилу Бренко), повелел ему вместо себя быть под знаменем, а сам достал бывший у него на персях под одеждою крест с частицами Животворящего Древа, поцеловал его и ринулся в битву с татарами наравне с простыми воинами... Самым горячим стремление князя было желание принять участие в битве; им руководила готовность сразиться за веру и пострадать за Христа. Он пренебрег своим привилегированным положением и в своем порыве слиться с воинской массой явил свое великое смирение. Свидетели видели его, переносящегося на коне от полка к полку, твердо бьющимся с татарами, выдерживающим порой атаку нескольких воинов.

«И была сеча лютая и великая, и битва жестокая, и грохот страшный, – повествует летописец, – от сотворения мира не было такой битвы у русских великих князей, как при этом великом князе всея Руси». Люди гибли не только от мечей, копий и под копытами коней – многие задыхались от страшной тесноты и духоты: Куликово поле как бы не вмещало борющейся рати, земля прогибалась под их тяжестью, пишет один из древних авторов. Особо чутким в эти часы открывалось духовное существо происходящего. Видели Ангелов, помогающих христианам – во главе «трисолнечного» полка стоял Архистратиг Михаил, по небесам шествовали рати святых мучеников и с ними – святые воины Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, святые князья Борис и Глеб. От духовных воинств на татар летели тучи огненных стрел. Видели же, как над русским войском явилось облако, из которого на головы православных воинов опустилось множество венцов.

Когда Мамай со своими полками позорно бежал, побросав обозы, князь Владимир Андреевич, вернувшись на Куликово поле, покрытое теперь мертвыми телами, принялся расспрашивать всех о великом князе. Свидетельствовали о том, что он сражался в первых рядах, что бывал окружен множеством врагов; кто-то говорил о его ранении – последний видевший его утверждал, что князь брел с поля битвы, шатаясь от ран. Принялись искать князя среди мертвых; наконец, он был найден в роще неподалеку лежащим без сознания. Бог хранил князя; несмотря на многочисленные удары, принятые им от врагов, он остался невредимым от серьезных ранений. Услышав голоса, он пришел в себя, известие же о победе окончательно вернуло ему силы.

Между тем, как длилась грозная битва Куликовская, в обители Живоначальной Троицы святой игумен Сергий собрал всю свою братию и возносил молитвы сердечные за успех великого дела. Телом стоял он на молитве во храме Пресвятой Троицы, а духом был на поле Куликовом, прозревая очами веры все, что совершалось там.

И много доблестных русских воинов полегло на поле том. Летописи говорят, что из 150 тысяч воинов вернулось в Москву не более 40 тысяч.

Куликовская победа настолько обессилила русское войско, что ему необходимо было дать отдых, а у Московского князя, как мы уже видели, тогда было немало врагов и кроме татар. И тут преподобный Сергий, предотвращая столкновение великого князя с Олегом Рязанским и предупреждая страшное пролитие родной, братской, русской же крови, послал своего келаря. И не напрасно было это посольство: летопись говорит о раскаянии Олега, хотя и не надолго.

Возвратясь в Москву и распустив по домам воинов-победителей, великий князь Димитрий Иоаннович, прозванный за эту победу Донским, снова прибыл в обитель Живоначальной Троицы, чтобы воздать благодарение сильному во бранех Господу, лично поведать великому старцу о Богодарованной победе. В Троицком монастыре по погибшим воинам служились многочисленные панихиды; был учрежден особый день их ежегодного поминовения, названный Димитриевской субботой, перед 26-м числом октября (день Ангела великого князя Димитрия Иоанновича) и, конечно, установлен не без совета с преподобным Сергием. Позже он стал днем общего воспоминания усопших предков, родительским днем. Так в церковной памяти была увековечена Куликовская битва.

С именем Димитрия Иоанновича связано строительство целого ряда новых монастырей и храмов. По благословению преподобного Сергия он заложил в 1378 году Успенский Стромынский монастырь; предполагалось в преддверии решающей битвы с Ордой собрать в него молитвенников со всей Русской земли, чтобы духовно поддержать Русь. Настоятелем монастыря стал ученик преподобного Сергия Леонтий. Другой, также Успенский, монастырь великий князь построил в благодарность Богу за победу в Куликовской битве. Его называют монастырем на реке Дубенке; первым его игуменом также был ученик преподобного Сергия, будущий святой Савва Звенигородский. На самом Куликовом поле был построен монастырь Рождества Богородицы: победа произошла именно в этот праздник. Также после победы Димитрий Иоаннович построил Николо-Угрешский монастырь под Москвой и опять-таки с помощью преподобного Сергия Димитрий Иоаннович выстроил Голутвинский монастырь, а также каменный Успенский собор Симонова московского монастыря.

Последние годы жизни великого князя Димитрия Иоанновича были, вероятно, самыми трудными для него; после Куликовской битвы его ждали многие тяжелые испытания. Осенью 1380 года, свидетельствуют летописи, Димитрия Иоанновича впервые посетили тяжелые болезни – сказалось нечеловеческое напряжение великого боя. В изнеможении была и вся Русская земля. Не успела она оправиться от страшных потерь в Куликовскую битву, как явился новый враг, 1382 год ознаменовался нашествием Тохтамыша, разорением Москвы. Это бедствие было еще тяжелее после блестящей победы. Великий князь из-за разногласий среди бояр, как говорит древний автор, не смог собрать достаточного для отпора татарам войска; тогда, чтобы найти людей, он отправился в Переяславль, а затем в Кострому. В Москве остался митрополит Киприан – он не смог противостоять начавшимся здесь беспорядкам.

Митрополит решил уйти из Москвы, также и великая княгиня с детьми. С трудом удалось им выйти за городские стены. Митрополит направился в Тверь, княгиня – к мужу в Кострому. Началась осада Москвы, и три дня город держался, но на четвертый воины Тохтамыша ворвались в город. Страшен был учиненный погром в Москве: убивали подряд людей, оскверняли алтари, грабили церкви, сокровищница великого князя была расхищена; сжигались книги, свезенные со всех окрестностей в московские храмы – сам город был в конце концов подожжен. Когда великий князь вернулся в Москву, он застал город разоренным и опустевшим. И только храбрый Владимир погнался за татарами и поразил 6000 врагов и отнял много пленных и обозы. По преданию, Димитрий Иоаннович плакал на развалинах Москвы и велел похоронить убитых на собственные деньги.

Другим большим горем для великого князя было возобновление старой вражды с Тверью: презрев все письменные обещания 1375 года, князь Михаил отправился к новому хану просить ярлыка на великое княжение. В 1383 году великий князь Димитрий был вынужден отправить в Орду своего старшего сына, одиннадцатилетнего Василия, для отстаивания великокняжеского ярлыка. Ценой возобновления ежегодной дани Москве удалось оставить ярлык за собой – Михаил потерпел неудачу, но Василий был на два года задержан в Орде заложником.

Другой беспокойный сосед Московского князя был Олег, князь Рязанский. Хитрый и вероломный, он не раз нарушал договоры, входил в сношения то с Ольгердом и Тверским князем, то с Мамаем и Тохтамышем. Великий князь не раз посылал к нему доверенных лиц с мирными предположениями, но Олег не хотел и слышать о мире. Тогда великий князь призвал преподобного Сергия и лично просил его принять на себя труд убедить упрямого князя Рязанского к примирению. Поздней осенью 1385 года смиренный старец отправился, по своему обыкновению пешком, в Рязань. Олег уже много слышал о Радонежском игумене: еще пять лет назад он не решился присоединиться к полчищам Мамая только потому, что Московский князь получил от преподобного Сергия благословение на битву с Мамаем, и теперь рад был видеть святого старца своим гостем и благословиться у него. Кроткие увещания богомудрого Сергия смягчили сердце сурового князя Рязанского, и он чистосердечно открылся преподобному в своих замыслах и «взял с великим князем Димитрием вечный мир и любовь в род и род». Этот мир впоследствии скреплен был семейным союзом: сын Олега Феодор взял за себя дочь великого князя Софию Димитриевну.

Так при неусыпном попечении и отеческом руководстве святителя Алексия и благодаря деятельному участию игумена Радонежского, преподобного отца нашего Сергия стала постепенно объединяться и Русская земля, обессиленная раздорами удельных князей.

Великий князь продолжал свое трудное дело: восстанавливал разрушенную Москву и держал наготове меч, храня бдительно интересы Московского княжества. Образ действий великого князя оставался все тот же: он сначала устрашал и разил врагов и ослушников, потом миловал и прощал их.

Мало-помалу эти князья свыклись с мыслью о необходимости подчиниться власти Московского князя, а в народе пробуждалось сознание нужды сплотиться воедино, дабы общими силами сбросить с себя ненавистное иго татарское. Бог знает, мог ли бы достигнуть какого-нибудь успеха в этом великом деле великий князь Московский, предоставленный самому себе, без содействия Церкви в лице таких святых мужей, исполненных Духа и силы, каковы были угодники Божии митрополит Алексий и богоносный Сергий, игумен Радонежский.

Хотя, по словам летописи, Димитрий Иоаннович был богатырского сложения – «бяше же крепок зело, и телом велик и широк, и плечист и чреват вельми и тяжек; брадою и власы черн; взором же дивен зело», – но и при этих мощных силах непрестанная 26-летняя бранная тревога должна была измучить его телесно и душевно. Почувствовав приближение смерти, Димитрий Иоаннович послал за преподобным Сергием. Преподобный, наблюдавший все течение жизни великого князя, не только был главным свидетелем при составлении его духовного завещания (что подтверждено документами), но и преподал Димитрию Иоанновичу все необходимые ему христианские таинства. Древний источник воспроизводит если не самые предсмертные слова великого князя в их исторической буквальности, то общий дух его назидания ближним. «Вы, дети мои, – говорил благочестивый князь, – живите заодно, а матери своей слушайтесь во всем... Который сын не станет слушаться мати своей, на том не будет моего благословения... Вот я отхожу к Богу, и вас поручаю Богу и матери вашей: под страхом ея будьте всегда... Бойтесь Бога; бояр своих любите, будьте приветливы ко всем своим слугам. А вы, бояре, знаете мой обычай и нрав – я родился у вас на глазах, при вас я возрос, с вами ходил на врагов, с вами свою отчизну защищал... Я любил вас и детей ваших, с вами делил и радость, и горе... Вспомните, что говорили вы мне всегда: на службе тебе и детям твоим мы должны сложить и свои головы... Будьте же верны слову своему, послужите княгине моей и чадом моим, повеселитесь с ними в их радости, не оставьте их и во время скорби»... Так говорил умирающий Донской герой; а в своей духовной грамоте он навсегда заповедал своим детям и потомству своему, чтобы после отца наследовал великокняжеский престол старший сын его, помимо других лиц, старших в роде, и таким образом установил новый порядок престолонаследия, не допускавший никаких споров и претензий со стороны братьев усопшего великого князя. И вот охранение этого, столь важного постановления, которому не только Москва, но и вся Россия навеки обязана укреплением единой самодержавной власти, было вверено Промыслом Божиим не иному кому, как великому печальнику земли Русской преподобному Сергию!

Княжение Димитрия Донского за редким исключением не знало случаев ухода от него служивых людей; на его духовном завещании стоит самое большое число боярских подписей. И перед самой кончиной великий князь пожелал своим родным, ближним, боярам и всей Руси: «Бог мира да будет с вами!». Глубокий смысл сокрыт в этих словах! Вся натрудившаяся, изболевшаяся за Родину душа великого и доброго князя вылилась в этом благочестивом горячем пожелании...

19 мая 1389 года великий князь Димитрий Иоаннович преставился. Кончина его на 39-м году жизни поразила всю Русь. После Владимира Мономаха и Александра Невского никого так не любил и не чтил народ русский. Он был похоронен в Архангельском соборе, рядом с гробницами его отца, деда, прадеда. По преданию, на отпевании среди многочисленного духовенства находился покровитель, молитвенник, старец великого князя, преподобный Сергий Радонежский.

В своем ревностном служении Церкви Христовой, патриотических трудах Отечеству и народу в грозные годы вражеского ига благоверный князь явился истинным сыном Церкви Русской, вдохновляющим и ныне ее верных чад на самоотверженное служение Богу и людям. Праведный подвиг князя, отдавшего «душу свою за други своя» (Ин.15,13), не был забыт православным верующим народом. Он побуждает и ныне чад церковных к служению на благо Родины и ее народа.

Особым знаком произволения Господня стало почитание князя Димитрия как избранника Божия. По свидетельству многочисленных источников, памятников письменности и иконографии, сначала в Москве, а потом повсеместно по всей России началось прославление князя. Уже вскоре после кончины его были написаны «Похвальное слово», текст которого вошел в состав русских летописей, и житие. В житии отмечаются христианское великодушие и большая любовь к народу, сочетавшиеся с широкой благотворительностью.

Сохранились и иконографические изображения великого князя: на фреске Архангельского собора и в Грановитой палате. Описание образа князя можно прочитать и в «Иконописном подлиннике» (под 9 мая).

Память о великом князе жива всегда и особенно увеличивается в годы войн и опасностей. Так, в Великую Отечественную войну имя князя Димитрия в патриотических посланиях патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия стояло рядом с именем святого Александра Невского; оба князя-воина призывались в помощники страждущему Отечеству. Именем Димитрия Донского была названа танковая колонна, созданная на средства верующих.

Великий князь Московский Димитрий Донской канонизирован как святой благоверный на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божиим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой до крови ради блага и спасения ближних.

Песнопения

Тропарь, глас 3

Вели́ка обре́те в беда́х тя побо́рника земля́ Ру́сская,
язы́ки побежда́юща.
Я́коже на Дону́ Мама́еву низложи́л еси́ горды́ню,
на по́двиг сей прия́в благослове́ние преподо́бнаго Се́ргия,
та́ко, кня́же Дими́трие,
Христу́ Бо́гу моли́ся,

дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 2

По́двиги твои́ми, свя́те Дими́трие,
страну́ на́шу Бог сохрани́,
да́вый тебе́ си́лу непобеди́мую.
И ны́не, предста́телю кре́пкий,
соблюда́й моли́твами святы́ми
град твой Москву́ невреди́м

от всех наве́т вра́жиих.

Молитва

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие! А́ще и не мно́зи бы́ша дни́е земна́го жития́ твоего́, оба́че вели́к жре́бий прия́л еси́ от Соде́теля всех Го́спода, е́же просла́витися в земли́ Росси́йстей и блаже́нство ве́чное на Небесе́х получи́ти. Услы́ши нас, моли́твенниче те́плый, предста́телю наш пред Го́сподем неусы́пный! Во дни ми́ра и в годи́ну нестрое́ний не оста́ви нас попече́нием твои́м, научи́ ны поко́рны бы́ти Боже́ственному Промышле́нию, вся в житии́ на́шем ко бла́гу направля́ющему, оте́чество на́ше моли́твами твои́ми от наше́ствий вра́жиих, раздо́ров и нестрое́ний защити́ и укрепи́ те́плым твои́м предста́тельством. О свя́тче Бо́жий! Моли́, ку́пно со свято́ю супру́жницею и сподви́жницею твое́ю благове́рною княги́нею Евдоки́ею, да зна́менается на нас свет лица́ Бо́жия, и, тем наставля́еми, дости́гнем Ца́рства Пра́вды Христо́вы, несконча́емаго и ве́чнаго. Ами́нь.

Канон

Канон святому благоверному князю Димитрию Донскому

Минея, 19 Мая.

Глас 4

Песнь 1

Ирмос: Мо́ря чермну́ю пучи́ну
невла́жными стопа́ми
дре́вний пешеше́ствовав Изра́иль,
крестообра́зныма Моисе́овыма рука́ма
Амали́кову си́лу в пусты́ни победи́л е́сть.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Заря́ пресве́тлая в рождестве́ твое́м яви́лся еси́,
свя́те Дими́трие, Христу́ возлю́бленне,
сро́дники же твоя́ рожде́нием твои́м возвесели́л еси́.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Заря́ у́тренняя был еси́, свя́те Дими́трие,
во́зраста о́троческа достига́я,
Христу́ моли́твы усе́рдныя возноси́ти поуча́лся еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Заря́ кра́сная яви́лся еси́ оте́честву твоему́, свя́те Дими́трие,
княже́ние прии́м и в Бо́га богате́я,
в моли́тве и испове́дании ве́ры правосла́вныя укреплялся еси́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Отрокови́це Пречи́стая,
ю́ныя о́троки сохраня́й и в во́зраст прише́дшия наставля́й,
святы́я на земли́ возраща́й.

Песнь 3

Ирмос: Весели́тся о Тебе́ Це́рковь Твоя́, Христе́, зову́щи:
Ты моя́ кре́пость, Го́споди,
и прибе́жище, и утвержде́ние.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Утеше́ние бога́тое и о́браз богому́дрый име́л еси́, кня́же Дими́трие,
во отце́ твое́м духо́внем, святи́теле Алекси́и прему́дрем,
ка́ко упра́вити оте́чество твое́.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Утеше́ние оби́льное прия́л еси́ в се́рдце твое́м, свя́те Дими́трие,
послу́шав словеса́ богому́драго святи́теля,
к му́жеству укрепля́вшаго тя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Утеше́ние ве́лие име́л еси́, богому́дре кня́же Дими́трие,
ви́дя мно́гия дру́ги твоя́
во бране́х о Бо́зе гото́выя ве́рно сподвиза́тися ти.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Пресвята́я Де́во, Богороди́тельнице,
Ты му́дре лю́ди Твоя́ ко спасе́нию устроя́еши,
соблюди́ и нас в по́двизех благи́х.

Седален, глас 4

Я́ко свети́льник све́тел в житии́ свое́м лю́дем твои́м яви́лся еси́,
богому́дре Дими́трие, кня́же приснопа́мятне и боголюбе́зне.
Не оста́ви нас, ме́ньших бра́тий свои́х,
о оте́честве на́шем моли́тв твои́х те́плых прося́щих.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: При́зри на моли́твы на́ша, Де́во Пресвята́я,
по́мощь и спасе́ние лю́дем оте́чества на́шего подаю́щи.

Песнь 4

Ирмос: Вознесе́на Тя ви́девши Це́рковь на Кресте́,
Со́лнце пра́ведное,
ста в чи́не свое́м,
досто́йно взыва́ющи:
сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Терпе́ние ве́лие показа́л еси́, Дими́трие прему́дре, в княже́нии твое́м,
преде́лы земли́ твоея́ укрепля́я и защища́я.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Терпе́ние и му́дрость яви́л еси́, свя́те,
в похо́дех твои́х на ага́ряны,
с по́мощию Бо́жиею побежда́я сих.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Терпе́ние мно́гое име́л еси́, богому́дре Дими́трие,
кня́зи Росси́йския с полки́ их объединя́я
во еди́но во́инство христолюби́вое.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Пресвята́я Богоро́дице, Ма́ти Пречи́стая,
Сы́на Твоего́ при́сно моли́
о е́же возраста́ти и в си́лу Бо́жию приити́ избра́нным Твои́м.

Песнь 5

Ирмос: Ты, Го́споди, мой свет,
в мир прише́л еси́,
свет Святы́й, обраща́яй из мра́чна неве́дения
ве́рою воспева́ющия Тя.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Доброде́тельми богому́дрыми богате́я, Дими́трие всече́стне,
строи́тель сла́вный гра́да Москвы́ яви́лся еси́,
те́мже и лю́ди твоя́ возвесели́л еси́.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Доброде́тельми христиа́нскими в житии́ твое́м укрепля́яся, свя́те кня́же Дими́трие,
мно́ги хра́мы Бо́жии пречу́дныя по градо́м княже́ния твоего́ воздви́гл еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

В доброде́телех возраста́я, Дими́трие прему́дре,
дом и кня́жество твое́ до́бре упра́вил еси́,
во Христе́ Спа́се обогаща́яся.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Де́во Пренепоро́чная, Ма́ти Христа́ Бо́га,
лю́ди и кня́зи Твоя́ в ми́ре соблюди́
и в доброде́телех многоимени́тых возрасти́.

Песнь 6

Ирмос: Пожру́ Ти со гла́сом хвале́ния, Го́споди,
Це́рковь вопие́т Ти,
от бесо́вския кро́ве очи́щшися,
ра́ди ми́лости от ребр Твои́х
исте́кшею Кро́вию.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Смиренному́дрие удоборазсуди́тельное и любо́вь изря́дную к ве́рным лю́дем твои́м показа́л еси́,
пресла́вне кня́же Дими́трие,
егда́ ко бра́ни ве́лии на Мама́я ополчи́лся еси́
со сро́дники и дру́ги свои́ми.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Смиренному́дрие ве́лие яви́л еси́, свя́те Дими́трие,
егда́ к стопа́м Се́ргия преподо́бнаго припа́л еси́,
того́ благослове́ния на по́двиг ра́тный испроша́я.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Смиренному́дрие и послуша́ние яви́л еси́ отцу́ твоему́, Се́ргию вели́кому,
егда́ благослове́нием того́ два и́нока боголюби́ва, Алекса́ндра и Андре́я,
в во́инство твое́ прия́л еси́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Де́во Пренепоро́чная, Наде́ждо на́ша непосты́дная,
во дни испыта́ний и скорбе́й ве́лиих не оста́ви моля́щихся Тебе́.

Кондак, глас 2

Икос

Измла́да за́поведем Госпо́дним поуча́яся
и любо́вь Христо́ву в се́рдце свое́м стяжава́я, свя́те Дими́трие, кня́же всече́стне,
словесе́м Госпо́дним и наставле́нию святы́х оте́ц, Алекси́я и Се́ргия, внима́я,
в му́жа соверше́нна дости́гл еси́,
та́же побе́ду пресла́вну одержа́л еси́.
И ны́не, предста́телю кре́пкий, соблюда́й моли́твами святы́ми
град твой Москву́ невреди́м от всех наве́т вра́жиих.

Песнь 7

Ирмос: В пещи́ авраа́мстии о́троцы перси́дстей,
любо́вию благоче́стия па́че
не́жели пла́менем опаля́еми, взыва́ху:
благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

На избавле́ние Бо́жие упова́я, блаже́нне кня́же Дими́трие,
пред нача́лом бра́ни благослове́ние отца́ твоего́ Се́ргия прия́т
и, по́двигом и́нока Алекса́ндра вдохновля́ем,
в би́тву со враги́ твои́ми вступи́л еси́.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Избавле́ния от враг лю́тых не ча́ющи,
стеня́ше земля́ от кро́ве во́ев твои́х пролива́емыя,
сам же ты, кня́же Дими́трие, в оде́жди во́ина препро́стаго с враго́м му́жественне сражался еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Избавле́ния не жда́ху мно́зи пресла́внии кня́зие и во́и твои́,
ду́ши полага́юще за дру́ги своя́ на по́ле Кулико́ве,
воево́да же Бренко́ Михаи́л под зна́менем Спа́совым за тя поги́бе.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Изба́вительнице кре́пкая, Богороди́тельнице Пречи́стая,
честно́ю ико́ною Твое́ю, я́же Донска́я нарече́ся,
укрепи́ла еси́ лю́ди Твоя́ в сме́ртней бра́ни вели́цей,
зе́млю Росси́йскую спаса́ющи.

Песнь 8

Ирмос: Ру́це распросте́р Дании́л,
льво́в зия́ния в ро́ве затче́,
о́гненную же си́лу угаси́ша,
доброде́телию препоя́савшеся,
благоче́стия рачи́тели, о́троцы, взыва́юще:
благослови́те, вся дела́ Госпо́дня, Го́спода.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Чу́до пресла́вное бы́сть побе́да во́инства Росси́йскаго,
тобо́ю, кня́же Дими́трие, собра́ннаго,
егда́ полцы́ князе́й Влади́мира и Дими́трия Волынскаго на орду́ ага́рянскую внеза́пу изыдо́ша
и в бе́гство ту́ю обрати́ша.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

Чу́до непости́жно бы́сть,
егда́ земля́ Росси́йская поколеба́ся от шу́ма бе́гства ага́рянскаго.
Ты же, сла́вне Дими́трие, мно́ги ра́ны прие́м, на земли́ сей, я́ко мертв, лежа́л еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Чу́до стра́шное бы́сть, ве́черу доспе́вшу и би́тве ути́хшей, мно́гое бо мно́жество во́инства Росси́йскаго острие́м меча́ падо́ша,
и́хже имена́ вели́кий а́вва Се́ргий, открове́нием ди́вным, во оби́тели свое́й на моли́тве возноша́ше.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Чу́дное зна́мение попече́ния Твоего́, Пречи́стая Де́во Мари́е,
о ро́де Росси́йстем яви́вши в де́нь пра́зднования Рождества́ Твоего́,
пресла́вную побе́ду тому́ дарова́ла еси́.

Песнь 9

Ирмос: Ка́мень нерукосе́чный
от несеко́мыя горы́, Тебе́, Де́во,
краеуго́льный отсече́ся,
Христо́с, совокупи́вый разстоя́щаяся естества́.
Тем, веселя́щеся, Тя, Богоро́дице, велича́ем.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

О, ка́ко пострада́ земля́ Росси́йская в би́тве вели́цей,
я́ко мно́жество люде́й за оте́чество ду́ши своя́ положи́ша,
ты же, свя́те Дими́трие, с моли́твою и любо́вию
во днех мно́зех телеса́ их земли́ предава́л еси́.

Припев: Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Дими́трие, моли́ Бо́га о нас.

О, ка́ко просла́вися и́мя Бо́жие в по́двизе твое́м, кня́же Дими́трие пречу́дне, в сла́вней побе́де сей,
е́юже лю́ди Росси́йския и́га стра́шнаго свободи́л еси́,
и, нарече́ние Донска́го прия́в, моли́твенник при́сный о нас явля́ешися.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

О, ка́ко вели́к бы́сть по́двиг сей в лю́дех твои́х, пречу́дне кня́же наш Дими́трие,
я́ко и на гряду́щая времена́ простре́ся сла́ва побе́ды
христолюби́ваго во́инства Росси́йскаго на по́ле Кулико́ве.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: О пречу́дная Влады́чице Богороди́тельнице,
на пути́ люде́й Твои́х и вожде́й их призира́ющи
и тем побе́ду на супоста́ты да́рующи,
приими́ моли́твы недосто́йных раб Твои́х,
к Тебе́ прибега́ющих.

Светилен

Побе́ду ве́лию во и́мя в Тро́ице сла́вимаго Бо́га,
по сло́ву пресла́внаго Се́ргия,
с во́и твои́ми одержа́л еси́, богому́дре кня́же Дими́трие.
Тем тя, я́ко предста́теля пред Бо́гом, вси почита́ем.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Еди́наго от Тро́ицы Бо́га в ложесна́х Твои́х носи́ла еси́, Богома́ти Пречи́стая.
Сего́ Бо́га Сло́ва и Сы́на Твоего́ о лю́дех умоля́ющи,
покры́й нас предста́тельством Твои́м, Всепе́тая.

Акафист

Акафист святому благоверному великому князю Димитрию Донскому

Кондак 1

Возбра́нному победи́телю песнь пое́м благодаре́ния, я́ко вели́чия правосла́вныя ве́ры побо́рнику, прави́телей росси́йских воево́де изря́дному, пра́вды меч нося́щему и ми́лости сокро́вищницу нескудева́ющую ще́дре раздава́ющему, и та́ко, похва́л вене́ц плету́ще, зове́м ти: Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Икос 1

А́нгел душе́ю и во́ин о́бразом поста́влен был еси́ пра́во пра́вити в кня́жестве Моско́вском, благове́рный Дими́трие, благоче́стия тве́рдый побо́рниче, лю́дие же, ви́дяще тя, о́трока, честны́х роди́телей свои́х Иоа́нна и Алекса́ндры ра́но лиши́вшася, но за́поведи Бо́жия послу́шающа, возопи́ша та́ко:

Ра́дуйся, ко́рене до́браго о́трасле благопло́дная;

ра́дуйся, кня́зя Влади́мира свята́го цве́те прекра́сный.

Ра́дуйся, страстоте́рпцев Бори́са и Гле́ба почита́телю преи́скренний;

ра́дуйся, благове́рнаго Алекса́ндра Не́вскаго подража́телю досто́йный.

Ра́дуйся, мно́гими доброде́тельми христиа́нскими измла́да украше́нный;

ра́дуйся, венце́м кня́жеским от Бо́га одаре́нный.

Ра́дуйся, сове́ты благи́я восприе́мый;

ра́дуйся, разсужде́нию доброрассу́дному после́довавый.

Ра́дуйся, Бо́гу Небе́сному всыновле́нный де́лы благи́ми;

ра́дуйся, Святу́ю Тро́ицу пропове́давый послуша́нием и́скренним.

Ра́дуйся, я́ко Сын Бо́жий возвы́си мы́шцу твою́;

ра́дуйся, я́ко Дух Святы́й удержа́ви правле́ние твое́.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 2

Ви́дя твое́ о ве́ре тща́ние, возра́довася святи́тель Алекси́й со благодаре́нием, храня́ тя от наве́та властолю́бцев я́ко зе́ницу о́ка, ты же сего́ благослове́ние улучи́в твори́ти дела́ любве́ ко Оте́честву и Це́ркви Правосла́вней, Бо́гу возопи́: Аллилу́иа.

Икос 2

Ра́зум в послуша́ние Бо́гу приведы́й, соу́з любве́ прия́л еси́ неразруши́мый во о́браз супру́жества ве́рнаго с благонра́вною княжно́ю Су́ждальскою Евдоки́ею, те́мже и забо́тник яви́лся еси́ не о сы́нех и дще́рех то́чию, но и о всех лю́дех Руси́ Святы́я, и́же восхваля́ху тя си́це:

Ра́дуйся, святи́теля Алекси́я чудотво́рца сы́не духо́вный;

ра́дуйся, дарова́нный гра́ду Москве́ ко́рмчий кре́пкий.

Ра́дуйся, со вся́ким науче́нием Ева́нгельским воспита́нный;

ра́дуйся, Человеколю́бца Спа́са Христа́ возлюби́вый.

Ра́дуйся, николи́же Бо́гом в сиро́тстве оста́вленный;

ра́дуйся, Писа́нию Свяще́нному всегда́ прилежа́вый.

Ра́дуйся, в посте́ и жа́жде живы́й я́ко дре́вний подви́жник;

ра́дуйся, под багряни́цею власяни́цу нося́й я́ко та́йный уго́дник.

Ра́дуйся, супру́жницу Евдоки́ю избра́вый, цвет благоче́стия;

ра́дуйся, дома́шнюю це́рковь упра́вивый по пути́ спасе́ния.

Ра́дуйся, я́ко умно́жися вели́чие твое́ а́ки кедр в Лива́не;

ра́дуйся, я́ко процвете́ смире́ние твое́ а́ки фи́никс в древесе́х.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 3

Си́лу Бо́жию, в не́мощи соверша́ющуюся, в Руси́, печа́лующейся под вековы́м и́гом Баты́евым, узре́вый, мысль прия́т о е́же свободи́ти Оте́чествие свое́, с ве́рою вопия́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 3

Име́яй тща́ние Це́рковь Правосла́вную на Руси́ в едине́нии сохрани́ти, пове́дал еси́ души́ помышле́ние свято́му Алекси́ю, митрополи́ту Моско́вскому, и святи́тель пра́ведный, слы́ша сие́, возра́довася, и словесы́ утвержде́ния тебе́ глаго́лаше:

Ра́дуйся, ты бо терпе́нию и му́жеству навы́кл еси́ тве́рдо;

ра́дуйся, ты бо свя́тость и му́дрость возлюби́л еси́ те́пле.

Ра́дуйся, труды́ ко трудо́м прилага́яй ра́достною душе́ю;

ра́дуйся, от си́лы в си́лу восходя́й Бо́жиею си́лою.

Ра́дуйся, орды́ безбо́жныя преще́нием не покори́выйся;

ра́дуйся, угро́з сме́ртных от челове́к не убоя́выйся.

Ра́дуйся, водо́ю живо́ю от усте́н пра́ведничих ду́шу напои́вый;

ра́дуйся, рог пра́ведный на мучи́теля лю́таго воздви́гнувый.

Ра́дуйся, ре́вность о свобо́де яви́вый я́ко полу́дне све́тлое;

ра́дуйся, се́рдце по́двигом угото́вивый на де́ло ра́тное.

Ра́дуйся, руко́ю кре́пкою Бо́га А́нгельских сил возставля́емый;

ра́дуйся, мы́шцею высо́кою Царя́ Небе́сных во́инств воздвиза́емый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 4

Бу́рю треволне́ний прие́мый в княже́нии твое́м и напа́стей вра́жиих, беды́ от сро́дник, беды́ от лжебра́тий, беды́ от люде́й заблу́ждших, а наипа́че от гони́телей ве́ры Правосла́вныя мно́гажды отража́л еси́, и вси бли́жнии и дру́зи твои́, ви́дяще таково́е му́жество и ве́рность, возопи́ша: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́шаша едино́мысленнии тебе́ кня́зи сопреде́льнии весть о до́брых де́лех твои́х, стека́хуся на по́мощь ти одоле́ти зе́млю Бо́лгарскую и при Во́же реце́ во́и орды́нския, ра́тную же сла́ву твою́, ве́ру кре́пкую и братолю́бие уве́девше, принесо́ша тебе́ похвалы́ сицева́я:

Ра́дуйся, ты бо Це́ркве Ру́сския сын ве́рный яви́лся еси;

ра́дуйся, ты бо уго́дников святы́х почита́тель досто́йный показа́лся еси́.

Ра́дуйся, о мно́гих хра́мах Бо́жиих попече́ние усе́рдное сотвори́вый;

ра́дуйся, святы́й храм Госпо́день в кле́ти се́рдца созда́вый.

Ра́дуйся, могу́тством во́инским в ра́тех возблиста́вый;

ра́дуйся, кро́тости Христо́вой подража́ти возжела́вый.

Ра́дуйся, мно́гажды яви́вый в правле́нии великоду́шие и долготерпе́ние;

ра́дуйся, му́дре в княже́нии сочета́вый си́лу и милосе́рдие.

Ра́дуйся, непокори́выя зе́мли во еди́ный соу́з кроме́ меча́ совокупи́вый;

радуйся, све́тлую судьбу́ любе́зней отчи́зне у Бо́га испроси́вый.

Ра́дуйся, сла́вный град Москву́ стена́ми чу́дно огради́вый;

ра́дуйся, тем от ра́ти го́рдаго Ольге́рда град сохрани́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 5

Богодарова́нныя побе́ды у Се́ргия преподо́бнаго, игу́мена оби́тели Тро́ицкия, я́ко у хода́тая пред Бо́гом, проси́л еси́, кня́же Дими́трие, глаго́ля: приспе́ ли у́бо вре́мя свобожде́ния Оте́чества от и́га орды́нскаго? Прия́в же свята́го му́жа благослове́ние, возра́довался еси́, вопи́я Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́деша лю́дие попече́ние твое́ о свобожде́нии земли́ Ру́сския от рабо́ты супоста́том неве́рным, потща́шася вве́ритися во́ли Бо́жией и благослове́нию ста́рца преподо́бнаго, те́мже стеко́шася вку́пе о́вии на по́ле бра́нное, о́вии же на моли́тву церко́вную, и возгласи́ша тебе́ со упова́нием:

Ра́дуйся, Бо́га Помо́щника и Засту́пника имы́й;

ра́дуйся, ле́потою до́блести и храбо́рства сия́яй.

Ра́дуйся, я́ко уготовля́ется тебе́ вене́ц побе́ды нетле́нный;

ра́дуйся, я́ко воздвиза́ются с тобо́ю ве́рнии на по́двиг пресла́вный.

Ра́дуйся, похвале́нию самонаде́янному броню́ ве́ры противуста́вивый;

ра́дуйся, во́ина Пересве́та ве́рнаго в по́мощь стяжа́вый.

Ра́дуйся, во́ина Осля́би глас утвержде́ния послу́шавый;

ра́дуйся, кня́зя Влади́мира Хра́браго со во́ины почти́вый.

Ра́дуйся, губи́теля самозва́ннаго устраше́ние;

ра́дуйся, супоста́т злому́дрых отгна́ние.

Ра́дуйся, пла́менную ре́вность о земли́ свое́й нося́й;

ра́дуйся, сле́зныя моли́твы о Отече́стве свое́м излива́яй.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 6

Пропове́дает Це́рковь чудеса́ от зако́на Бо́жия, я́ко пра́дед твой, свя́те Дими́трие, князь Алекса́ндр благове́рный по моли́твам святи́телей Моско́вских посла́ свет от моще́й свои́х, те́мже и уве́ри по́мощь ти свою́ в сраже́нии Донско́м, да пое́т вся Русь Правосла́вная: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́л еси́ на све́щнице церко́внем, я́ко свети́льник, и стал еси́ верху́ горы́, я́ко град, свой град Москву́ зело́ возвыша́я, кня́же благове́рне Дими́трие, я́ко не восхоте́л еси́ назади́ во́йска хорони́тися от стрел вра́жиих, но всем о́браз и́стиннаго во́ина бысть, вопию́щим ти си́це:

Ра́дуйся, си́лы Мама́евы и де́рзости Яга́йловы победи́телю;

ра́дуйся, люде́й ру́сских от рабо́ты исма́ильския изба́вителю.

Ра́дуйся, сло́вом преподо́бнаго Се́ргия се́рдце укрепи́вый;

ра́дуйся, Рождество́ Пресвяты́я Богоро́дицы по́двиги просла́вивый.

Ра́дуйся, а́лчность, горды́ню и ко́вы враго́в одоле́вый;

ра́дуйся, Кресто́м, поще́нием и моли́твою гро́зно повоева́вый.

Ра́дуйся, А́нгельскаго ли́ка и му́ченическаго полка́ по́мощь прие́мый;

ра́дуйся, святы́ми во́ины Гео́ргием и Дими́трием на брань ведо́мый.

Ра́дуйся, честна́го Бори́са явле́нием обра́дованный;

ра́дуйся, кро́ткаго Гле́ба по́мощию уте́шенный.

Ра́дуйся, полки́ чужди́х мече́м огнеобра́зным ско́ро посека́яй;

ра́дуйся, во́и кре́пкия стре́лы молниеви́дными в бе́гство обраща́яй.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 7

Хотя́й в пре́дняя, благове́рне Дими́трие, при́сно помина́ти тьмы во́ев ру́сских, главы́ своя́ между́ До́ном и Непря́двою за зе́млю Ру́сскую и за ве́ру христиа́нскую положи́вших, день их в Це́ркви учреди́, да не забве́ни пребу́дут во ве́ки, и пе́ние воспе́ о них надгро́бное: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вый показа́лся еси́ Иису́с Нави́н, кня́же Дими́трие, зе́млю Ру́сскую, я́коже о́ный обетова́нную, мече́м возврати́вый, те́мже возвесели́шася вси лю́дие о пресла́вных вели́чиях Бо́га на́шего, списа́телие же по́двиг твои́х и све́тлаго жития́ воспе́ша тебе́ словесы́ си́ми:

Ра́дуйся, в свобо́ду я́коже Моисе́й лю́ди приведы́й;

ра́дуйся, Мама́я иноплеме́нника я́коже Дави́д победи́вый.

Ра́дуйся, от Гедео́на научи́выйся ве́лий храбо́рниче;

ра́дуйся, Езеки́и подража́вый сле́зный моли́твенниче.

Ра́дуйся, Влади́мира, я́ко Константи́на но́ваго, ору́жие Крест восприе́мый;

ра́дуйся, Яросла́ва Му́драго побе́дою на Святопо́лка вдохновле́нный.

Ра́дуйся, град Москву́ соблюды́й, Дании́лов удел избра́нный;

ра́дуйся, Русь Святу́ю сбереги́й, воево́д опло́т заве́тный.

Ра́дуйся, до́блестию, возста́в на по́лчище Мама́ево, возсия́вый;

ра́дуйся, рать Лито́вскую от Руси́ отгна́вый.

Ра́дуйся, на по́ли Кулико́ве, на До́не реце́ побе́дою увенча́нный;

ра́дуйся, до́блестию побе́ду и сми́рением ми́лость от Бо́га улучи́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 8

Стра́нницы и прише́льцы есмы́ на земли́, сие́ воспомяну́л еси́, воево́до пресла́вный, святы́й Дими́трие, глаго́ля: а́ще живе́м, Го́сподеви живе́м, а́ще же умира́ем, Госпо́дни есмы́; я́ко раб неключи́мый повеле́нное сотвори́х от Бо́га, Ему́же вопию́: Аллилу́иа.

Икос 8

Вся Русь христиа́нская возра́довася зело́ о пресла́внем вели́чии по́двиг твои́х, благове́рный кня́же, благослове́нием Це́ркве укрепле́нный, о сем же тебе́ ма́ли и вели́цы ра́достию вопию́т песнь сицеву́ю:

Ра́дуйся, щи́те Руси́ правосла́вныя тве́рдый;

ра́дуйся, мечу́ за ве́ру христиа́нскую пресла́вный.

Ра́дуйся, я́ко покро́в кре́пкий во́ином ца́рство утвержда́еши;

ра́дуйся, я́ко сокро́вище духо́вное лю́дем утеше́ние источа́еши.

Ра́дуйся, рыда́ние Руси́ на ра́дость преложи́вый;

ра́дуйся, у́зы Оте́чества в свобо́ду претвори́вый.

Ра́дуйся, я́ко на Го́спода упова́яй, не постыди́лся еси́;

ра́дуйся, я́ко враги́ побежда́яй, не превозне́слся еси́.

Ра́дуйся, да́же до сме́рти за ве́ру пострада́ти возжеле́вый;

ра́дуйся, е́же во Ева́нгелии обетова́ние живота́ ве́чнаго уве́девый.

Ра́дуйся, до́блесть Авраа́ма пра́отца восприе́мый, ве́ру пра́ведную;

ра́дуйся, ски́птр Царя́ Небе́снаго взе́мляй, побе́ду непобеди́мую.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 9

Вся́кое похвале́ние тебе́, отцу́ люде́й моско́вских, подоба́ет, я́ко ми́лостиву и сострада́тельну, и на по́мощь ско́ру, призыва́емь бо те́пле, спаса́еши вопию́щих на всяк день Христу́ Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 9

Вети́и подвиго́в князе́й Руси́ Правосла́вныя мно́гими словесы́ красоту́ жития́ твоего́ воспе́ша, хвале́бныя же по́вести соста́виша лю́дем ру́сским на па́мятование, да вси чту́щия благодаря́т Бо́га и тебе́, слугу́ Его́, похваля́ют та́ко:

Ра́дуйся, град Москву́ опло́т правосла́вия во ве́ки сотвори́вый;

ра́дуйся, честь и и́мя сла́вное ей побе́ды ра́ди добы́вый.

Ра́дуйся, грех оставле́ние улучи́вый трудо́м и смире́нием;

ра́дуйся, смиренному́дрия о́браз яви́вый ве́рою и благогове́нием.

Ра́дуйся, я́ко отри́нул еси́ земна́я, небе́сная возлюби́вый;

ра́дуйся, я́ко стяжа́л еси́ преми́рная, лука́вая возненави́девый.

Ра́дуйся, путе́м многоско́рбным в Ца́рство Бо́жие ше́ствовавый;

ра́дуйся, боле́зньми многотру́дными се́рдце чи́сто стяжа́вый.

Ра́дуйся, единоду́шие в ру́сских кня́зех насади́вый;

ра́дуйся, единонача́лие в Ру́сской земли́ утверди́вый.

Ра́дуйся, побе́дою твое́ю от кра́я и до кра́я зе́млю на́шу обра́довавый;

ра́дуйся, лю́дем твоим от мла́да до ста́ра о́браз жития́ показа́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 10

Спасти́ся всем жела́я преи́скренним твои́м, мно́ги хра́мы в земли́ свое́й устро́ил еси́, свя́те Дими́трие, еще́ же и оби́тели святы́я во сла́ву ве́ры Тро́ическия созда́л еси́, да пою́т в них и́ноцы Бо́гу, и Пречи́стей Богоро́дице, и всем святы́м непреста́нно: Аллилу́иа.

Икос 10

Стена́ и подпо́ра еси́ ста́рцем и младе́нцем, жена́м и мужа́м благочести́вым, свя́те Дими́трие, к твоему́ бо заступле́нию прибега́ющии никогда́же посра́млени отхо́дят, но ру́ку спасе́ния улучи́вше, ра́достно вопию́т:

Ра́дуйся, заве́ту кня́зя Влади́мира после́довавый;

ра́дуйся, ве́ру христиа́нскую кре́пко содержа́вый.

Ра́дуйся, сию́ ве́ру апо́стольскую храни́ти обеща́вый;

ра́дуйся, сию́ ве́ру отече́скую соблюда́ти потща́выйся.

Ра́дуйся, святи́теля Никола́я Чудотво́рца кре́пце возлю́бивый;

ра́дуйся, во и́мя его́ оби́тель Угре́шскую му́дре сотвори́вый.

Ра́дуйся, Де́ве Богоро́дице до́мы созда́ти обеща́вый;

ра́дуйся, во сла́ву и́мени Ея́ оби́тели устро́ити повеле́вый.

Ра́дуйся, с Бо́гом, в Тро́ице сла́вимым, вся творя́й и о Нем побора́яй;

ра́дуйся, Креста́ Животворя́щаго ча́стицу на пе́рсех нося́й, Сим побежда́яй.

Ра́дуйся, Русь еди́ную и от и́га свобожде́нную оста́вивый в достоя́ние на́ше;

ра́дуйся, жизнь пресла́вную и ве́ры испо́лненную яви́вый в назда́ние на́ше.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 11

Пе́ние вся́кое не возмо́жет досто́йно похвали́ти ре́вность о богоугожде́нии, тобо́ю явле́нную, ско́рби же и боле́зни твоя́ кто изочте́т, песка́ равночи́сленныя, разоре́ние бо гра́да твоего́ от наше́ствия Тохтамы́шева, князе́й же не́киих противле́ние претерпе́л еси́, но во всех сих воспева́л Спаси́телю Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоприе́мный свети́льник возже́гл еси́, исходя́ душе́ю в сре́тение Христо́во, те́мже в Черто́зе Небе́снем водвори́лся еси́, отню́дуже назира́еши град твой и всю зе́млю Ру́сскую, мы же тебе́ благода́рно прино́сим похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, земли́ Ру́сския цве́те прекра́сный;

ра́дуйся, кня́жества Моско́вскаго виногра́де многопло́дный.

Ра́дуйся, и́стины христиа́нския рачи́телю;

ра́дуйся, Оте́чества правосла́внаго попечи́телю.

Ра́дуйся, Со́лнца пра́вды Христа́ луче́ светоза́рная;

ра́дуйся, О́блака ле́гкаго, Богоро́дицы, моли́твенниче те́плый.

Ра́дуйся, во́инов святы́х в по́мощь всегда́ призыва́вый;

ра́дуйся, уго́дников Бо́жиих па́мять до́бре почита́вый.

Ра́дуйся, уде́л твой, зе́млю Ру́сскую, предержа́вый кре́постию ра́зума;

ра́дуйся, в насле́дие твое́, Ца́рство Небе́сное, дости́гнувый чистото́ю со́вести.

Ра́дуйся, свеще́ю, на гро́бе о себе́ возгоре́вшеюся, Бо́гом просла́вленный;

ра́дуйся, чудесы́, от моще́й твоих явле́нными, лю́ди уте́шивый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 12

Благода́ть прия́ти восхоте́в Це́ркве Бо́жия пре́жде отше́ствия в путь всея́ земли́, призва́л еси́ Се́ргия преподо́бнаго, с ни́мже в едине́нии духо́внем и ны́не пребыва́еши, нам же завещава́еши, я́коже пре́жде и боля́ром свои́м: Бог ми́ра да бу́дет с ва́ми, пою́щими Ему́: Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще твое́ е́же о бли́жних раче́ние, восхваля́ем такова́го усе́рднаго засту́пника ро́да на́шего, живо́т свой за лю́ди положи́ти никогда́же сомня́щагося, но за́поведь Христо́ву о любви́ соблю́дшаго. Те́мже приими́ от нас, кня́же благове́рне Дими́трие, похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, в послуша́нии Це́ркви обреты́й тишину́ душе́вную;

ра́дуйся, в черто́зе Воскресе́ния улучи́вый упокое́ние ве́чное.

Ра́дуйся, от жития́ своего́ све́тлости прие́мый украше́ние;

ра́дуйся, по преставле́нии свое́м о Руси́ имы́й попече́ние.

Ра́дуйся, в Кремли́ Моско́вском погребе́нный, мощьми́ с на́ми пребыва́яй;

ра́дуйся, в земли́ Ру́сской ду́хом от чад Бо́жиих никогда́же отступа́яй.

Ра́дуйся, в гро́зных испыта́ниих Руси́ при́сный засту́пниче;

ра́дуйся, в пра́вых сраже́ниих во́инов ди́вный помо́щниче.

Ра́дуйся, я́ко со святы́ми ру́сскими у Престо́ла Бо́жия предстои́ши;

ра́дуйся, я́ко с прави́тели благочести́выми в ли́це пра́ведных пребыва́еши.

Ра́дуйся, всели́выйся в зе́млю кро́тких, Ца́рство Небе́сное;

ра́дуйся, нареки́йся сын послуша́ния и князь благове́рный.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 13

О пресла́вный во́ине Христа́ Бо́га на́шего, благове́рный кня́же Дими́трие, приими́ от нас похвалу́ чуде́с твои́х, жития́ пресла́внаго и кончи́ны непосты́дныя, и назира́я град твой Москву́ с высоты́ Небе́сныя, моли́ сохрани́тися Руси́ Правосла́вней от наше́ствия иноплеме́нных и междоусо́бныя бра́ни, да не преста́нет в Це́ркви никогда́же песнь побе́дная: Аллилу́иа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]

Икос 1

Ра́дуйся, ко́рене до́браго о́трасле благопло́дная;

ра́дуйся, кня́зя Влади́мира свята́го цве́те прекра́сный.

Ра́дуйся, страстоте́рпцев Бори́са и Гле́ба почита́телю преи́скренний;

ра́дуйся, благове́рнаго Алекса́ндра Не́вскаго подража́телю досто́йный.

Ра́дуйся, мно́гими доброде́тельми христиа́нскими измла́да украше́нный;

ра́дуйся, венце́м кня́жеским от Бо́га одаре́нный.

Ра́дуйся, сове́ты благи́я восприе́мый;

ра́дуйся, разсужде́нию доброрассу́дному после́довавый.

Ра́дуйся, Бо́гу Небе́сному всыновле́нный де́лы благи́ми;

ра́дуйся, Святу́ю Тро́ицу пропове́давый послуша́нием и́скренним.

Ра́дуйся, я́ко Сын Бо́жий возвы́си мы́шцу твою́;

ра́дуйся, я́ко Дух Святы́й удержа́ви правле́ние твое́.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие, Оте́чества на́шего утвержде́ние.

Кондак 1

Моли́тва

О вели́кий засту́пниче и моли́твенниче земли́ Ру́сския, святы́й благове́рный кня́же Дими́трие! Приими́ моле́ние на́ше о сохране́нии Руси́ Правосла́вныя, за ню́же ты ве́рно подвиза́лся еси́ во всем житии́ твое́м, от вы́шняго Про́мысла власть получи́в над ро́дом люде́й ея́! Ты бо, от А́нгельских лико́в по́мощь прие́мый и от сро́дник же святы́х и му́ченик пресла́вных подкрепле́ние, победи́л еси́ полки́ чужди́х на по́ли Кулико́ве при До́не реце́, го́рдаго Мама́я изгна́в до́блестию во́инскою, еще́ же моли́твою и посто́м, я́коже Моисе́й иногда́ Амали́ка. Отоню́дуже и зва́ние Донска́го воево́ды прия́л еси́, враго́м стра́шна, мяте́жником гро́зна, ве́рным же лю́дем бла́га и ми́лостива. Ве́мы вои́стинну тя в земли́ на́шей ми́ра и тишины́ вели́каго побо́рника, гре́шником же и лени́вым богогла́сную трубу́, тружда́ющимся о Христе́ орла́ высокопа́рнаго, и всем христиа́ном опо́ру, и защи́ту, и о́браз. Те́мже чтим тя я́ко прави́теля прему́драго, безви́нных лю́бящаго, вино́вных проща́ющаго, заблужда́ющихся исправля́ющаго, умо́м све́тлаго, ра́зумом глубо́каго, в по́мыслах смире́ннаго, с Бо́гом вся творя́щаго и за Него́ побора́ющаго. Кня́жеским же зва́нием облече́н, а́нгельски пожи́л еси́, зе́млю же Ру́сскую управля́я, о пусты́ннем житии́ помышля́л еси́, и отвсю́ду прославля́емь, сла́ву Креста́ Христо́ва предпоче́л еси́. И я́коже свободи́л еси́ люде́й твои́х от и́га орды́нскаго и по преставле́нии свое́м во мно́гих испыта́ниях с Небесе́ по́мощь земли́ твое́й подава́л еси́, та́ко и ны́не мно́гих бед ю́ изба́ви, да, благоче́стно пожи́вше, дости́гнем рая́, нам вожделе́ннаго, и та́мо с тобо́ю просла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную во ве́ки веко́в. Ами́нь.