Благоверный великий князь Андре́й Боголюбский

Св. блгв. князь Андрей Боголюбский (1110–1174), внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого, с детства отличался благочестием. В 1155 г., не спросясь отца, перенес Владимирскую икону Богородицы из Вышгорода во Владимиро-Суздальские земли, где после явления Божией Матери основал Боголюбский монастырь и повелел написать одноименную икону. Став великим князем, впервые установил на Руси единовластие, превратив Владимиро-Суздальское княжество в новый политический центр. Построил множество храмов, включая знаменитый Успенский собор во Владимире. Был предательски убит боярами в 1174 г. Канонизирован как святой за благочестивую жизнь и труды по укреплению Православия.

Краткое житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Святой благоверный великий князь Андрей был сыном великого князя Юрия Долгорукого и внуком Владимира Мономаха. С детства отличался любовью к церковным службам, раздавал щедрую милостыню. В 1155 году, не спросясь отца, князь Андрей отправился во Владимиро-Суздальскую землю, куда перенес из Вышгорода Владимирскую икону Пресвятой Богородицы. Здесь ему явилась сама Пречистая Дева, повелев основать монастырь в честь Ее Рождества. Князь распорядился написать икону в том виде, как ему предстала Матерь Божия. Икону назвали Боголюбской, как и возникший здесь монастырь. Будучи избранным на вече на княжение, князь Андрей впервые на Руси установил единовластие, заботясь о защите и укреплении своей земли. При нем Суздальское княжество расширилось и стало новым центром русских земель, а князь Андрей стал первым великорусским князем. Построил много монастырей и храмов. Был убит в результате заговора царедворцев в 1174 году.

Полное житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (1110–1174), внук великого князя Владимира Мономаха, сын князя Юрия Долгорукого и половецкой княжны (во Святом Крещении Марии), родился в 1110 году и 35 лет жизни провел в Ростово-Суздальской земле, которую получил в удел его отец. Но в молодые годы жил в Киеве, где его отец был великим князем. От деда Владимира Мономаха внук унаследовал великую духовную сосредоточенность, любовь к слову Божию и привычку обращаться к Писанию во всех случаях жизни. «От юнаго бо возраста, от младых ногтей от мирских суемудрий отврати себе, – говорит описатель его жития. – Гласы Божественными всегда огласоваше ушеса своя, святых книг поучений сладце послушающи, отнюдуже притяжа себе зачало премудрости – страх Божий и премудрость разума от Писаний Святых». Любил князь церковное пение и церковные службы, хорошо знал устав церковный и прекрасно помнил, память какого святого и в какой день совершается. Любил он тайные ночные молитвы и часто ночью, тайком от всех, ходил в храм, зажигал свечи и молился.

Вместе с глубоким благочестием святой князь Андрей совмещал ратные подвиги. Храбрый и искусный воин, Андрей отличался особой находчивостью и сноровкой, «мужество и ум в нем жили, правда и истина в нем ходили, вторым мудрым Соломоном был он», – писал летописец. Участник многих походов своего воинственного отца, князь Андрей не раз в сражениях был близок к смерти. Под Луцком (1150 г.) он гнал неприятелей и был окружен ими на мосту – был спасен от копья немецкого наемника молитвами к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день (8/21 февраля). Бросясь на другую сторону реки, он гнал стрелков неприятельских к городу, но был оставлен своими; один из его дружины, схватив за узду коня Андреева, держал его и тем спас от плена, если не от смерти. В 1152 году в жаркой битве при р. Руте князь Андрей сильным ударом изломал свое копье, шлем слетел с головы его и щит упал на землю, но и на этот раз Промысл Божий незримо спас князя-молитвенника.

Умелый воин, юный князь вместе с тем «не величав был на ратный чин». Летописцы особо отмечают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени. Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею. Он любил нищих и убогих и давал милостыню, говоря: «Се есть Христос, пришедый искусить меня».

Князь Андрей, рожденный и воспитанный на севере, любил свою родину – Суздальскую землю – и умело управлял ею, насаждая чистоту нравов и благочестие. Вместе с отцом своим, князем Юрием Долгоруким, строил в 1147 г. Москву, в 1152 г. – Юрьев Польский, город во Владимирской земле, в 1154 г. – Дмитров и украшал храмами Ростов, Суздаль, Владимир.

В это время на северо-восточные окраины Киевского государства, где было расположено княжество святого Андрея, широким потоком двинулись большие массы переселенцев из южных пределов Руси. Это были люди, измученные постоянными междоусобицами удельных князей, татарскими набегами, страдавшие от разгула и бесчинств своевольных княжеских дружин. Они ревновали о чистоте православия и искали правды и благочестивой жизни в свете Христова Евангелия. С великой любовью встречал святой князь поселенцев и, как добрый хозяин, всячески помогал им устраиваться на новом месте: расчищались леса, засеивалась хлебом девственные земли; люди стали заниматься земледелием, пчеловодством, рыболовством, охотой. Огромные реки Волга и Ока с притоками открывали водные пути. Устраивались дороги, мосты, развивались ремесла, процветала торговля. Возникали города Тверь, Галич, Псков, Стародуб, Звенигород.

Когда в 1154 году Юрий Долгорукий стал великим князем Киевским, он дал сыну в удел Вышгород под Киевом, чтобы в его храбрости иметь близкую себе опору. Но не по душе было благочестивому Андрею на юге Руси. С глубокой скорбью воспринимал он междоусобные распри князей, бесчинства их дружин, беззащитность населения и стремился в Суздальские земли, где в противовес шумному, беспокойному югу были тишина, покой и благочестие. И в сердце его все более и более возгоралась мужественная и решительная мысль – основать единую сильную княжескую державу на севере Руси с единой православной верой. «Нечего нам здесь, батюшка, делать, – говорил он отцу, – уйдем-ка отсюда затепло».

А незадолго до этого Константинопольский патриарх Лука Хризоверг по внушению Пресвятой Богородицы послал в Киев князю Юрию Долгорукому великую святыню – чудотворную икону Божией Матери, написанную еще евангелистом Лукой. Около 1130–1131 гг. вместе с иконой Божией Матери «Пирогоща» обе святыни были перенесены на Русь. Здесь им оказали достойную встречу: для иконы Богоматери «Пирогоща» построили церковь, а икону, впоследствии названную Владимирской, поместили в родовом имении св. равноапостольной Ольги в Вышгороде в бывшем там женском монастыре. Это было знаком особой милости Божией и великого благословения для Российской земли.

«Видя чудес множество» от принесенной в Вышгород святой иконы Божией Матери, благоверный князь Андрей «возгореся духом и умоляше Пречистую Богородицу, да скажет святую волю Свою» и да благословит его. Со слезами и любовью раскрывал он свое сердце в горячей молитве перед чудотворной иконой Преблагословенной Владычицы: «О, Пречистая Госпоже, Дево Богородице, Мати Христа Бога нашего! Аще хощеши, можеши мне Помощница быти в Ростовской земле, идеже тщимся шествовати, и тамо посети нас, Владычице!» – так часто и умиленно взывал князь.

И Матерь Бога нашего услышала немолчный вопль Своего избранника и благословила его благое начинание. Пресвятая Богородица, «от иконы Своей милости нам источающая», видимым знамением указала волю Свою. В Вышгороде икона иногда возвышалась, поднималась, стояла на воздухе, иногда в храме «ношашеся сюду и сюду», обнаруживая стремление Божией Матери покинуть это место. Тогда благоверный князь Андрей, «улучив желаемое» и взяв святую икону, как великое сокровище и благословение Божией Матери, «идяше в путь свой, радуяся и поя Богу» (акафист). Тайно от всех молодой князь со священником Микулицею (Николаем), диаконом Нестором и их семействами весной 1155 года выехал из Киева. Благочестивое предание, записанное позднейшими летописцами, сообщает, что благодать Божия была с ним. Едва путники вступили в пределы Ростово-Суздальского княжества, как от иконы Божией Матери начали совершаться чудеса, впоследствии записанные духовником князя Андрея «попом Микулицей» в «Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».

В пределах Москвы, тогда еще совсем юного города, по молитве князя пред иконой был чудесно спасен от потопления в реке Яузе один из его слуг; затем на Рогожских полях конь сбил жену священника Микулицы и затоптал ее ногами, но по молитве пред иконой пострадавшая осталась невредимой. Особая же благодать Матери Божией открылась неподалеку от Владимира, верстах в десяти вниз по течению реки Клязьмы. Святой князь Андрей намеревался поставить икону в Ростове, но по действию силы Божией обоз остановился. Лошади никак не шли дальше. Тогда лошадей переменили, но и новые не могли подвинуться с места. Благоверный князь Андрей счел это за тайное извещение Божие, «и зде благую волю Твою, Владычице, позна». Отслужили молебен перед чудотворной иконой. Князь и все присутствующие на коленях молились со слезами. И когда настала ночь, было чудное видение. Пресвятая Дева явилась с хартией и сказала благоверному князю Андрею: «Не хочу, чтобы ты нес образ Мой в Ростов. Поставь его во Владимире, а на сем месте воздвигни церковь каменную во имя Рождества Моего и устрой обитель инокам».

Благочестивый князь немедленно заложил храм и, призвав искусных иконописцев, велел написать им икону Богородицы в том молитвенном виде, в каком Она явилась ему. Боголюбивая икона была написана греческим письмом. На ней Богородица изображена во весь рост, со свитком в правой руке, левая обращена в молитве ко Спасителю, сам же князь изображен на ней в молитвенном предстоянии. Икона прославилась многими чудесами. Она стала называться Боголюбивой, а обитель и город – Боголюбово, сам князь – Боголюбским. В благодарность Пресвятой Богородице в 1155 году благоверный князь повелел украсить святую икону драгоценным окладом, а в память чудесного явления Ее в 1157 году установил ежегодное празднование в честь иконы 18 июня.

Город Боголюбово и его окрестности по местоположению на высоком берегу Клязьмы, а также расстоянию от Владимира (одиннадцать верст) во всем напоминал Вышгород, находившийся на высоком берегу Днепра и на таком же расстоянии от Киева, как и Боголюбово от Владимира.

15 мая 1157 года великий князь Киевский Юрий Долгорукий умер, и святой благоверный князь Андрей был избран и утвержден на Ростово-Суздальский княжеский стол, «зане бе любим всеми за премногую его добродетель, иже имяше прежде к Богу и ко всем сущим под Ним».

Деятельность святого Андрея Боголюбского как самостоятельного князя Ростово-Суздальской земли весьма важна в историческом отношении: здесь он является начинателем нового государственного порядка, стоит у истоков Русского централизованного государства.

Но избранник старших городов, Ростова и Суздаля, святой Андрей не жил ни в том, ни в другом, потому что здесь княжеская власть ослаблялась значением веча и бояр. И стольным городом по внушению Пречистой Богородицы он избрал пригород – Владимир на Клязьме. Князь Андрей желал не только возвысить Владимир над старыми городами своего княжества, но и создать из него второй Киев. Были насыпаны валы, расширен город и устроены стены, и новая столица засияла богатством и благолепием. С западной стороны были построены по примеру Киева и Константинополя Золотые ворота, с восточной – Серебряные, с северной – Медные, с южной – Волжские.

И в 1153 году в похвалу и честь Пресвятаго имени Богородицы был заложен во Владимире Успенский собор по образу чудесного киевского храма. Благоверный князь решил построить такой храм, «каких никогда не было на Руси и никогда не будет», чтобы все были поражены этим величественным селением славы Бога христианского и Его Пречистой Матери. Камень для стен храма привозили водным путем из Волжской Болгарии и выгружали на берегу реки Нерли, при впадении ее в реку Клязьму, при этом десятую часть камня оставляли для построения впоследствии знаменитого Покровского храма. Со всех земель Руси «приводе Бог мастеры», чтобы построить «свят храм Свой и дивен в правде». И через два года великолепно украшенный храм был сооружен и освящен.

Успенский собор горел и блистал золотом. Верха – в золоте, двери церковные – в золоте, паникадила – золотые, серебро, жемчуг; он представлял из себя «светлость некую зрети». Он был живой проповедью о величии и славе Истинного в Троице славимого Бога. В этом великолепном храме благоверный князь Андрей поставил и главную святыню свою, ставшую отныне святыней всей Северной Руси, – чудотворную икону Божией Матери, и стала она называться Владимирской. А на месте встречи при перенесении иконы из Боголюбова на берегу реки была построена церковь во имя Сретения иконы Пресвятой Богородицы Владимирской.

В день поставления иконы Богоматери в соборе князь Андрей объявил себя единодержавным великим князем всея земли Русской, город Владимир провозгласил престольным городом, а Успенский собор стал главным храмом во всей Русской земле. На содержание храма святой Андрей дал от стад и торговых пошлин, одарил селами.

Так, «имеяше в себе благодатное сокровище, икону Твою Владимирскую, преуспеваше от силы в силу отечество наше». Владимирская икона Божией Матери стала великой национальной святыней на Руси, а святой Андрей Боголюбский явился основателем нового государства.

И Матерь Божия внушила благочестивому князю строить монастыри, храмы и города как основу крепости, мощи, единства Руси. Началось просвещение Северной Руси. Там, где раньше полудикие племена занимались охотой и рыболовством да поклонялись бездушным истуканам, воссиял свет Христов, благовестие о Христе Иисусе разрушило тьму языческого нечестия. Появилось иконописание, открывались школы, при этом сохранялись древние благочестивые традиции Византии, Киевской Руси и устои православного бытия.

Тридцать храмов было создано святым князем Андреем. Только за шесть первых лет своего княжения он построил восемь каменных храмов: Рождества Богородицы в Боголюбове (1159 г.), Владимирский Успенский собор (1158–1160 гг.), Успения Богородицы в Ростове (1162 г.), Положения ризы Богоматери на Золотых воротах во Владимире (1164 г.), церковь Спаса во Владимире (1164 г.), Покрова Богородицы при устье Нерли, близ Боголюбова (1165 г.), святого мученика Леонтия в Боголюбове, святого Андрея Стратилата в Боголюбове.

О себе он писал: «Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдною соделал». Он укрепил и объединил Русскую землю, основал новый духовный центр. Распространяя христианство, он крестил многих болгар-язычников. Он, по сказанию летописца, имел обыкновение водить в свои храмы всех язычников, своих и приезжавших, а чаще всего купцов из разных стран «от латынян и от всей погани» и показывать им «истинное христианство». «Язычники, болгаре, жидове и вся погань» поражались величием и красотой церковного благолепия, где поистине небо соединяется с землей, благодать Божия касалась их сердец, и многие принимали Святое Крещение. Таковы были последствия впечатлений от созданных св. Андреем Боголюбским величественных храмов.

По благодатному заступлению и помощи Славной Владычицы Богородицы и заботами святого князя распространялась и крепла православная вера – великая сила Христова, и разрозненное язычество в этих святых краях объединилось пламенем общей молитвы в единую великорусскую народность – Православную Русь. «Посещая великолепные христианские храмы, Северная Русь под покровом единой религии начала чувствовать свое единство, и создавшаяся народность великорусская здесь, в этих храмах, приобрела твердое и непоколебимое убеждение, что без Православия не может быть и Руси» (В. Георгиевский).

В 1160 году совершилось событие, которое оказало важное влияние на развитие и укрепление христианства в Ростово-Суздальской земле, – это обретение мощей свв. Леонтия и Исаии, просветителей Ростовских. Благоверный князь Андрей Боголюбский устроил для святых мощей великолепные гробницы. Это нетление святых останков и чудеса, совершавшиеся при мощах первых просветителей Ростовских, были убедительным знамением для язычников величия христианской веры.

Благоверный князь Андрей не расставался с Владимирской иконой Божией Матери, особенно во время походов на врагов. Так, в 1164 году он совершил доблестный поход на Волжскую Болгарию, расположенную на Великом Волжском пути и представлявшую серьезную опасность для Русского государства. Святой Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери и двустороннюю икону, на которой были изображены Спас Нерукотворенный на одной стороне и «Поклонение Кресту» — на другой. (В настоящее время обе иконы в Государственной Третьяковской галерее.) Князь и все войско причастились Святых Христовых Таин и со слезами молились пред иконой Божией Матери, прося Ее помощи. И великое чудо было явлено от святых икон в день решающей победы над болгарами 1 августа 1164 года. После разгрома болгарского войска братья (Андрей, его брат Ярослав, сын Изяслав и др.) вернулись к «пешцам» (пехоте), стоявшим под княжескими стягами у Владимирской иконы, и поклонились иконе, «хвалы и песни воздавающе ей». И тогда все увидели, что от икон Спасителя, Богоматери и Креста исходили огненные лучи, свет, озаривший всю местность, и благоухание. И благоверный князь, чтобы увековечить эту всесильную помощь в памяти народной, с благословения Константинопольского патриарха учредил каждогоднее празднество 1 августа в память этого события, которое ознаменовало явный покров Божией Матери над Россией. Одновременно в 1164 году византийскому императору Мануилу († 1180) было явлено знамение от иконы Спасителя во время его победного сражения с сарацинами. Изумленные одновременностью чудесных знамений полководцы установили по почину благоверного князя Андрея празднование 1 августа – Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.

А 1 октября был установлен праздник Покрова Божией Матери над Русью. Покров есть праздник национального торжества, великой радости принятия Богородицей под Свой омофор Святой Руси. И хотя он был основан на событии, имевшем место в Византии, такого праздника нет ни на латинском Западе, ни на греческом Востоке, и устанавливался он как знак именно русского Православия для прославления Заступницы нового Ее удела – Руси Залесской. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы близок для нас особым выражением надежды на скорое заступничество и милосердие Божией Матери.

Святым Андреем был построен первый храм, посвященный новому празднику, – знаменитый Покров на Нерли. Он воздвиг его в 1165 году как приношение похвалы Богу за победу над врагами и прославление Богоматери, приявшей под Свой покров Русь Православную. Храм был построен в устье реки Нерли, при впадении ее в реку Клязьму. По воле князя из привозимого белого камня для строительства Успенского собора во Владимире откладывалась десятая часть для Покровской церкви. Здесь зодчие и мастера сделали булыжное основание искусственного холма, поверхность его облицевав белокаменными плитами. Варвары Батыя не тронули храма, и ежегодный разлив двух рек в течение семи веков не подмывал его основания. Были некоторые попытки разорить, разрушить этот храм – шедевр мировой архитектуры, но сила Божия сохранила его.

Оставаясь во всем верным сыном Православной Церкви, блюстителем веры и канонов, святой Андрей обратился в Царьград к патриарху с сыновней просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси. С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты – Суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополиты, а лишь во епископа Владимирского. В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в Древней Руси отличительным признаком церковной автономии – известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода. Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Феодором прозвище «Белый клобук», а позднейшие историки называют его иногда «автокефальным епископом».

В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царьграда был прислан новый митрополит Константин II. Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться Киевскому митрополиту.

Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа не было принято. Без соборного разбирательства митрополит Константин в соответствии с византийскими нравами осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).

Не только церковные, но и политические дела Южной Руси потребовали к этому времени решительного вмешательства великого князя Владимирского. Князь Андрей желал дать первенство Ростово-Суздальской области над всеми русскими землями; первенство же думал основать на подчинении своей власти Новгорода и Киева. Политика по отношению к Новгороду привела его к столкновению с князьями Южной Руси. 8 марта 1169 года войска союзных князей во главе с сыном Андрея Мстиславом овладели Киевом. Русские летописи рассматривали это событие как заслуженное возмездие: «Се же здеяся за грехи их (киевлян), паче же за митрополичью неправду». Сам князь Андрей оставался во Владимире и в походе не участвовал. Захваченный город он отдал на княжение младшему брату своему Глебу. Это пренебрежение к Киеву было событием первостепенной важности, событием, поворотным в русской истории, показавшим, что центр русской государственной жизни переместился на север, в область верхней Волги. Древняя столица утеряла свое былое значение, и вместо Киева теперь стала Владимирская Северная Русь, где была сильная единодержавная княжеская власть.

В том же 1169 году князь двинул войска на непокорный Новгород, но они были отброшены чудом Новгородской иконой Божией Матери Знамения (празднуется 27 ноября/10 декабря), которую вынес на городскую стену святой архиепископ Иоанн († 1186; память 7/20 сентября). Но когда вразумленный великий князь преложил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, благоволение Божие вернулось к нему: Новгород принял князя, назначенного святым князем Андреем.

Святой Андрей в Древней Руси был первый труженик созидания Северной Руси, ее усиления и возвышения. И к концу 1170 года он сосредоточил в своих руках власть над всей Южной и Северной Русью и Новгородом.

Однако по Божию попущению трагедия нависла над княжеским родом Боголюбских. Еще в 1165 году, оплакивая смерть сына своего Изяслава, князь Андрей построил для молитвы за усопшего монастырь Покровский – это в версте от Боголюбова, при впадении реки Нерли в Клязьму. Зимой 1172 года войска князя под командованием сына его Мстислава вновь разгромили Волжскую Болгарию, однако радость победы была омрачена смертью доблестного Мстислава. В 1174 году умер загадочной смертью любимый младший сын великого князя – святой Глеб (память 20 июня/3 июля). Вскоре гроза нависла и над святым князем Андреем.

После смерти сыновей великий князь жил в Боголюбове. Несмотря на христианские добродетели князя, на чрезвычайную доброту его и благочестие, были у него тайные завистники и враги из числа его приближенных. Но не обращал на них внимания благочестивый князь, продолжая в уединении Боголюбова подвижнический образ своей жизни. Часто проводил он ночи на молитве, взирая на лик Господа и Его святых с сокрушенным сердцем и слезами покаяния. Слышал он о тайных кознях, враждебно против него устрояемых, но думал сам себе: «Если и Господа моего распяли спасаемые Им люди, то и полагающий душу за друзей своих есть верный ученик Его».

Вам дано о Христе не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1,29), — писал апостол некоторым из своих учеников. Тот же дар дан и блаженному князю Андрею. За живую, пламенную любовь свою к Господу он удостоен страдальческой кончины. В ночь на 30 июня 1174 года святой князь Андрей Боголюбский принял мученическую кончину от руки изменников в своем Боголюбском замке. Тверская летопись сообщает, что святой Андрей был убит по наущению его жены, участвовавшей в заговоре. Во главе заговора стояли ее братья, бояре Кучковичи, а также облагодетельствованные святым Андреем ключник Ясин (кабардинец), Анбал и крещеный еврей Ефрем Моизич, которые, будучи готовы за деньги продать все, «совещаша убийство на ночь, якоже Иуда на Господа». И присоединили они к себе еще до 16-ти человек: одни из заговорщиков пылали злобой за то, что справедливый князь не позволял им, вопреки их надеждам, весело жить за счет других; другие рвались от зависти и негодовали на князя за то, что он верного и лучшего слугу своего Прокопия отличал особенной любовью. Все они были осыпаны милостями князя, и Анбал был полным распорядителем в домашнем хозяйстве князя, но страсть, то же, что ад, не скажет: довольно. В глубокую ночь вооруженные заговорщики пришли ко дворцу в Боголюбово, перебили малочисленную охрану и вломились в сени. Но, когда стали подходить к опочивальне князя, ужас напал на них – они бросились бежать из сеней, в погребе княжеском напились вина и опьяневшие пошли опять. Убийцы стали ломать и выломали двери. Князь Андрей вскочил, хотел схватить меч, который был всегда при нем (он принадлежал св. князю Борису), но меча не было, – ключник Анбал украл его днем. Князь успел повергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку, «и посем познаша князя, и боряхуся с ним вельми, бяше бо силен, и секоша и мечами и саблями, и копийные язвы даша ему». Копьем был пробит сбоку лоб святого князя, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. «Нечестивцы! – кричал он им. – Какое зло сделал я вам? Господь отмстит вам за кровь мою и за неблагодарность к милостям моим». Когда князь наконец упал, они опрометью бросились вон из опочивальни, захватив убитого сообщника. Но святой еще был жив. Он поднялся на ноги и в беспамятстве, стеная громко, вышел в сени, последним усилием спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать стражу. Но стенания его были услышаны убийцами, они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговорщики вбежали в опочивальню и не нашли там князя. «Погибель нам предстоит, ибо князь жив», – в ужасе вскричали убийцы. Но кругом было тихо, никто не пришел на помощь святому страдальцу. Тогда злодеи вновь осмелели, зажгли свечи и по кровавому следу пошли искать свою жертву. Молитва была на устах святого Андрея, когда его вновь обступили убийцы. Боярин Иоаким Кучкович отрубил ему руку, другие вонзили в грудь мечи. «Господи, в руце Твои предаю дух мой», – успел сказать святой князь-мученик и скончался. Это было ночью с 29 на 30 июня 1174 года. Утром следующего дня убийцы ограбили во дворце княжьем серебро, золото, дорогие камни, жемчуг, ткани и отправили ограбленное по домам. Затем сами и через своих взволновали народ против верных чиновников князя, начались грабежи и убийства такие, что страшно было смотреть, говорит очевидец.

Святое тело благоверного князя, брошенное в огороде, валялось без призора. Тогда верный слуга киевлянин Косьма, отыскав его, стоял и горько плакал над ним. Увидев Анбала, идущего во дворец, Косьма вскричал ему: «Дай ковер или что-нибудь покрыть князя». «Оставь его, – сказал со злобой Анбал, – мы кинули его на съедение псам». «Изверг! – воскликнул добродушный слуга. – Помнишь ли, в каком рубище пришел ты к князю? Теперь ты в бархате, а князь, благодетель твой, лежит нагой». Анбал дал ковер и епанчу, Косьма прикрыл тем тело усопшего и положил в притворе церкви, где оно оставалось два дня и две ночи. На третий день, когда еще мятеж не кончился, косьмодемьянский игумен Арсений отдал возможную почесть убиенному благотворителю-князю. «Долго ли нам ждать распоряжения старших? – сказал он. – Неприлично так лежать князю. Отоприте церковь и совершим должное. Мы вложим его в какой-либо гроб, доколе не престанет злоба сия, и тогда придут из Владимира и возьмут его для погребения». Собрались клирошане боголюбские, подняли тело и внесли в церковь и, отпев погребальное с игуменом Арсением, опустили в могилу, выложенную камнем. Между тем дурные люди, являясь из сел, продолжали грабежи в городе. Взволновалась чернь и во Владимире, но пресвитер Николай, принесший некогда вместе с князем икону Владычицы из Вышгорода, облекся в священные ризы и стал ходить с чудотворной иконой, уговаривая народ прекратить беспорядки своеволия, никогда не угодного Господу; наконец волнение страстей утихло. На шестой день, когда волнение улеглось, владимирцы послали за телом князя в Боголюбово. Увидав княжеский стяг, который несли перед гробом, народ заплакал, припомнив, что за убитым князем было много добрых дел. Торжественно с погребальными песнопениями и плачем духовенство и народ с плачем предали земле честное тело князя в златоверхом Успенском соборе, который сам он создал.

И заключает летописец трогательное сказание сими словами псаломскими: «Князь сей Андрей при жизни не дал телу своему покоя, ниже очам дремания, доколе не обрел дом истинный, прибежище всем христианом и Царицы Небесных Сил, многими различными путями приводящей ко спасению человеком. Кого любит Господь, того и наказует, говорит апостол, и красному солнцу определен восток его, и полдень, и закат; так и угодника Своего, князя Андрея, не привел к Себе обычным путем, хотя бы мог и иначе спасти его душу, но мученическою кровию омыв его прегрешения, вместе с единокровными и единодушными ему страстотерпцами Романом и Давидом ввел его в райское блаженство».

Русь Православная с благодарностью чтит память святого Андрея Боголюбского. Святой князь явился одним из самых светлых лиц отечественной истории, и не напрасно сравнивали его современники с кротким Давидом и мудрым Соломоном. Деятельность его, по неизреченному Промыслу Божию, явилась основой для становления Северо-Восточной Руси. Андрей Боголюбский, став первым великорусским князем, своей деятельностью положил начало и показал образец своим потомкам; последним при благоприятных обстоятельствах предстояло совершить то, что намечено было их прародителем. Благоговело пред ним потомство, и Церковь причла его к лику небесных своих заступников вместе с другими священными витязями родного ему Владимира.

Но только в позднейшее время, уже во дни Петра I, в 1702 году, когда перенесены были мощи витязя Невского (память 23 ноября/6 декабря) в новую столицу Руси, обретены были к общему утешению в соборном Успенском храме нетленные мощи князя Андрея и юного сына его князя Глеба. Честные мощи св. блгв. князя Андрея были положены в приделе в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (в 1768 году он был переименован в честь его имени). С тех пор еще более стали чествовать память благоверных князей, осеняющих покровом своим древний град Владимир.

Перенесение митрополичьей кафедры из Киева во Владимир митрополитом Максимом в 1299 году, а затем митрополитом Петром в 1325 году в Москву было видимым знаком непрестанного попечения и покрова Пресвятой Богородицы над Русской землей. В 1326 году в Москве, при Иоанне Калите, был построен Успенский собор, и стала возвышаться Москва. В скором времени она стала центром Северо-Восточной Руси, которую основал святой Андрей Боголюбский.

Иное жизнеописание благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (1110–1174), внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны (в Святом Крещении Марии), еще в юности был назван Боголюбским за постоянно присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам и "утаенных молитв к Богу присвоение". От деда, Владимира Мономаха, внук унаследовал великую духовную сосредоточенность, любовь к Слову Божию и привычку обращаться к Писанию во всех случаях жизни.

Храбрый воин (Андрей означает "мужественный"), участник многих походов своего воинственного отца, не раз в сражениях был он близок к смерти. Но каждый раз Промысл Божий незримо спасал князя-молитвенника. Так, 8 февраля 1150 года в битве под Луцком святой Андрей был спасен от копья немецкого наемника молитвой к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день.

Вместе с тем летописцы подчеркивают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени. Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею. Рачительный хозяин земли, постоянный сотрудник в градостроительной и храмоздательной деятельности Юрия Долгорукого, он строит с отцом Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшает храмами Ростов, Суздаль, Владимир. В 1162 году святой Андрей с удовлетворением мог сказать: "Я Белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал".

Когда в 1154 году Юрий Долгорукий стал великим князем Киевским, он дал сыну в удел Вышгород под Киевом. Но Бог судил иначе. Однажды ночью, это было летом 1155 года, двинулась в Вышгородском храме чудотворная икона Божией Матери, писанная святым евангелистом Лукой, незадолго до того принесенная из Царьграда и названная впоследствии Владимирской. В ту же ночь с иконой в руках двинулся из Вышгорода на север, в Суздальскую землю, святой князь Андрей, тайно, без отчего благословения, повинуясь лишь воле Божией.

Чудеса от святой иконы, бывшие на пути от Вышгорода до Владимира, были записаны духовником князя Андрея "попом Микулицей" (Николаем) в "Сказании о чудесах Владимирской иконы Божией Матери".

В десяти верстах от Владимира кони, везшие икону в Ростов, вдруг остановились. Ночью князю Андрею явилась Богородица со свитком в руках и приказала: "не хощу, да образ Мой несеши в Ростов, но во Владимире поставь его, а на сем месте во имя Моего Рождества церковь каменную воздвигни". В память о чудесном событии святой Андрей повелел иконописцам написать икону Божией Матери такой, как Пречистая явилась ему, и установил празднование этой иконе 18 июня. Икона, названная Боголюбской, прославилась впоследствии многочисленными чудотворениями

На указанном Царицей Небесной месте построен князем Андреем (в 1159 году) храм Рождества Богородицы и заложен город Боголюбов, ставший его постоянным местопребыванием и местом мученической кончины.

Когда умер отец, Юрий Долгорукий († 15 мая 1157), святой Андрей не пошел на отчий стол, в Киев, а остался на княжении во Владимире. В 1158–1160 гг. был построен Успенский собор во Владимире, в который помещена Владимирская икона Божией Матери. В 1164 году воздвигнуты Золотые Ворота во Владимире с надвратной церковью Положения Ризы Богоматери и церковь Спаса на Княжьем дворе.

Тридцать храмов было создано святым князем Андреем за годы его княжения. Лучший из них – Успенский собор. Богатство и благолепие храма служило распространению православия среди окружающих народов и иноземцев-купцов. Всех приезжих, и латинян, и язычников, святой Андрей приказывал водить в воздвигнутые им храмы и показывать им "истинное христианство". Летописец пишет: "и болгаре, и жидове, и вся погань, видевше славу Божию и украшение церковное, крестились".

Завоевание Великого Волжского пути стало для святого Андрея основной задачей его государственного служения России. Волжская Болгария со времен походов Святослава († 972) представляла серьезную опасность для Русского государства. Святой Андрей стал продолжателем дела Святослава.

Сокрушительный удар по врагу был нанесен в 1164 году, когда русские войска сожгли и разрушили несколько болгарских крепостей. Святой Андрей брал с собой в этот поход Владимирскую икону Божией Матери и двухстороннюю икону, на которой были изображены "Спас Нерукотворенный" на одной стороне и "Поклонение Кресту" – на другой. (В настоящее время обе иконы в Государственной Третьяковской галерее.)

Великое чудо было явлено русскому войску от святых икон в день решающей победы над болгарами, 1 августа 1164 года. После разгрома болгарского войска князья (Андрей, его брат Ярослав, сын Изяслав и др.) вернулись к "пешцам" (пехоте), стоявшим под княжескими стягами у Владимирской иконы, и поклонились иконе, "хвалы и песни воздавающе ей". И тогда все увидели ослепительные лучи света, исходившие от лика Богородицы и от Нерукотворного Спаса.

Оставаясь во всем верным сыном православной церкви, блюстителем веры и канонов, святой Андрей обратился в Царьград к патриарху с сыновней просьбой об учреждении особой митрополии для Северо-Восточной Руси. С соответствующей княжеской грамотой в Византию отправился избранный князем кандидат в митрополиты – Суздальский архимандрит Феодор. Патриарх Лука Хризоверг согласился посвятить Феодора, но не в митрополита, а лишь во епископа Владимирского. В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличительным признаком церковной автономии – известно, как дорожили своим белым клобуком архиепископы Великого Новгорода. Очевидно, поэтому русские летописи сохранили за епископом Феодором прозвище "Белый Клобук", а позднейшие историки называют его иногда "автокефальным епископом".

В 1167 году умер в Киеве святой Ростислав, двоюродный брат Андрея, умевший вносить умиротворение в сложную политическую и церковную жизнь того времени, а из Царьграда был прислан новый митрополит, Константин II. Новый митрополит потребовал, чтобы епископ Феодор явился к нему для утверждения. Святой Андрей вновь обратился в Царьград за подтверждением самостоятельности Владимирской епархии и с просьбой об отдельной митрополии. Сохранилась ответная грамота патриарха Луки Хризоверга, содержащая категорический отказ в устроении митрополии, требование принять изгнанного епископа Леона и подчиниться Киевскому митрополиту.

Исполняя долг церковного послушания, святой Андрей убедил епископа Феодора с покаянием поехать в Киев для восстановления канонических отношений с митрополитом. Покаяние епископа Феодора не было принято. Без соборного разбирательства митрополит Константин в соответствии с византийскими нравами осудил его на страшную казнь: Феодору отрезали язык, отрубили правую руку, выкололи глаза. После этого он был утоплен слугами митрополита (по другим сведениям, вскоре умер в темнице).

Не только церковные, но и политические дела Южной Руси потребовали к этому времени решительного вмешательства великого князя Владимирского. 8 марта 1169 года войска союзных князей во главе с сыном Андрея Мстиславом овладели Киевом. Город был разгромлен и сожжен, участвовавшие в походе половцы не пощадили и церковных сокровищ. Русские летописи рассматривали это событие как заслуженное возмездие: "се же здеяся за грехи их (киевлян), паче же за митрополичью неправду". В том же 1169 году князь двинул войска на непокорный Новгород, но они были отброшены чудом Новгородской иконы Божией Матери Знамения (празднуется 27 ноября), которую вынес на градскую стену святой архиепископ Иоанн († 1186, память 7 сентября). Но когда вразумленный великий князь преложил гнев на милость и миром привлек к себе новгородцев, благоволение Божие вернулось к нему: Новгород принял князя, назначенного святым князем Андреем.

Таким образом, к концу 1170 года Боголюбский сумел добиться объединения Русской земли под своей властью.

Зимой 1172 года он послал на Волжскую Болгарию большую рать под командованием сына Мстислава. Войска одержали победу, радость ее была омрачена смертью доблестного Мстислава († 28 марта 1172 года).

...В ночь на 30 июня 1174 года святой князь Андрей Боголюбский принял мученическую кончину от руки изменников в своем Боголюбском замке. "Тверская летопись" сообщает, что святой Андрей был убит по наущению его жены, участвовавшей в заговоре. Во главе заговора стояли ее братья, Кучковичи: "и свещаша убийство на ночь, якоже Иуда на Господа". Толпа убийц, двадцать человек, пробралась к дворцу, перебила малочисленную охрану и вломилась в опочивальню безоружного князя. Меч святого Бориса, постоянно висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь ключником Анбалом. Князь успел повергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку: "и посем познаша князя, и боряхуся с ним велми, бяше бо силен, и секоша и мечами и саблями, и копийные язвы даша ему". Копьем был пробит сбоку лоб святого князя, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. Когда князь наконец упал, они опрометью бросились вон из опочивальни, захватив убитого сообщника.

Но святой еще был жив. Последним усилием он спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать стражу. Но стенания его были услышаны убийцами, они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговорщики вбежали в опочивальню и не нашли там князя. "Погибель нам предстоит, ибо князь жив", – в ужасе вскричали убийцы. Но кругом было тихо, никто не пришел на помощь святому страдальцу. Тогда злодеи вновь осмелели, зажгли свечи и по кровавому следу пошли искать свою жертву. Молитва была на устах святого Андрея, когда его вновь обступили убийцы.

Русская Церковь помнит и чтит своих мучеников и созидателей. Андрею Боголюбскому принадлежит в ней особое место. Взяв в руки чудотворный образ Владимирской Божией Матери, святой князь как бы благословил им отныне и до века главнейшие события русской истории. 1395 год – перенесение Владимирской иконы Божией Матери в Москву и избавление столицы от нашествия Тамерлана (празднуется 26 августа); 1480 год – спасение Руси от нашествия хана Ахмата и окончательное падение монгольского ига (празднуется 23 июня); 1521 год – спасение Москвы от нашествия крымского хана Махмет-Гирея (празднуется 21 мая). Молитвами святого Андрея сбылись над Русскою Церковью его самые заветные чаяния. В 1300 году митрополит Максим перенес Всероссийскую митрополичью кафедру из Киева во Владимир, сделав Успенский собор, где покоились мощи святого Андрея, первопрестольным кафедральным храмом Русской Церкви, а Владимирскую чудотворную икону – ее главной святыней. Позже, когда общерусский церковный центр сместился в Москву, пред Владимирской иконой совершалось избрание митрополитов и патриархов Русской Церкви. В 1448 г. пред нею совершилось поставление Собором русских епископов первого русского автокефального митрополита – святителя Ионы. 5 ноября 1917 года пред ней совершилось избрание святейшего патриарха Тихона – первого после восстановления патриаршества в Русской Церкви. В 1971 году, в праздник Владимирской иконы Божией Матери, состоялась интронизация святейшего патриарха Пимена.

Литургическая деятельность святого Андрея была многогранна и плодотворна. В 1162 году Господь послал благоверному князю великое утешение: в Ростове были обретены мощи угодников Ростовских – святителей Исайи и Леонтия. Общецерковное прославление ростовских святителей началось немного позже, но начало их народному почитанию положил князь Андрей. В 1164 году войска Боголюбского разгромили давнего врага, Волжскую Болгарию. Победы православного народа были ознаменованы расцветом литургического творчества в Русской Церкви. В тот год по почину святого Андрея Церковь установила празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице 1 августа (почитаемый русским народом "медовый Спас"), – в память о Крещении Руси святым равноапостольным Владимиром и в память победы над болгарами в 1164 году. Учрежденный вскоре праздник Покрова Божией Матери 1 октября воплотил в литургических формах веру святого князя и всего православного народа в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор. Покров Божией Матери стал одним из любимейших русских церковных праздников. Покров – русский национальный праздник, неизвестный ни латинскому Западу, ни греческому Востоку. Он является литургическим продолжением и творческим развитием богословских идей, заложенных в празднике Положения Ризы Богородицы 2 июля.

Первым храмом, посвященным новому празднику, был Покров на Нерли (1165), замечательный памятник русского церковного зодчества, воздвигнутый мастерами святого князя Андрея в пойме реки Нерли так, чтобы князь всегда мог видеть его из окон своего Боголюбовского терема.

Святой Андрей принимал непосредственное участие в литературном труде владимирских церковных писателей. Он причастен к созданию службы Покрову (древнейший список – в пергаменной Псалтири ХIV века. ГИМ, Син. 431), проложного сказания об установлении праздника Покрова (Великие Минеи Четьи. Октябрь. СПб., 1870, стлб. 4-5), "Слова на Покров" (там же, стлб. 6, 17). Им написано "Сказание о победе над болгарами и установлении праздника Спаса в 1164 году", которое в некоторых старинных рукописях так и называется: "Слово о милости Божией великого князя Андрея Боголюбского" (издано дважды: Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. С предисловием В.О. Ключевского. М., 1878, с. 21-26; Забелин И.Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского. – "Археологические известия и заметки", 1895, № 2-З). Участие Боголюбского заметно и в составлении Владимирского летописного свода 1177 года, завершенного после смерти князя его духовником, попом Микулой, который включил в него особую "Повесть о убиении святого Андрея". Ко времени Андрея относится и окончательная редакция "Сказания о Борисе и Глебе", вошедшая в "Успенский сборник". Князь был особенным почитателем святого мученика Бориса, главной домашней святыней его была шапка святого Бориса. Меч святого Бориса всегда висел над его постелью. Памятником молитвенного вдохновения святого князя Андрея является также "Молитва", внесенная в летопись под 1096 годом, после "Поучения Владимира Мономаха".

Тропарь, глас 8

Я́ко благове́рен и пра́веден,
за любо́вь Христа́ Бо́га от свои́х смерть прия́л еси́,
кровь свою́ пролия́в,
я́коже пре́жде сро́дницы твои́ и страстоте́рпцы Бори́с и Глеб,
и́хже кро́вем совопие́т и твоя́ кровь, свя́те, к Бо́гу,
я́коже А́веля и Заха́рии пра́ведных,
благове́рный страстоте́рпче, вели́кий кня́же Андре́е,
с ни́миже Христа́ Бо́га моли́ о стране́ на́шей, е́же Богоуго́дней бы́ти

и сыново́м росси́йским спасти́ся.

Ин тропарь, глас 3 Е́же во пло́ти житию́ твоему́ удиви́шася а́нгельстии чи́ни:/ ка́ко с те́лом к неви́димым сплете́нием изше́л еси́, пресла́вне,/ и уязви́л еси́ де́монския полки́./ Отону́дуже, Андре́е, Христо́с тебе́ воздаде́ бога́тыми дарова́ньми:// сего́ ра́ди, о́тче, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 8

В ми́ре сем благоче́стно и пра́ведно пожи́в,
моли́твою, ми́лостынею и благострада́нием Бо́гу угоди́л еси́,
сего́ ра́ди и Бог по убие́нии твое́м просла́ви тя нетле́нием и чудесы́,
Его́же, свя́те Андре́е, моли́ сохрани́ти оте́чество твое́

и всех люде́й, благоче́стно тебе́ почита́ющих.

Ин кондак, глас 8 Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да умно́жится, и све́том Христо́вым всему́ ми́ру ди́вно яви́тся, и сла́вою Бо́жией возвели́чится.

Величание

Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный кня́же Андре́е Боголю́бский, и чте́м святу́ю па́мять твою́, я́ко ты́ сла́вне ра́товал во бране́х со врага́ми Спа́са Христа́ Бо́га на́шего. И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й страстоте́рпче и му́чениче кня́же Андре́е, и чте́м честны́я страда́ния твоя́, и́же за Ру́сь Святу́ю сме́рть претерпе́вый и Бо́га Христа́ просла́вивый. И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й великому́чениче кня́же Андре́е, и почита́ем святу́ю оби́тель Богоро́дицы, и́же ты́ пречу́дно на Ру́сской Земле́ воздви́гнувый, и Бо́гом Христо́м ди́вно просла́вленный. И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный Боголю́бче кня́же Андре́е, изря́дный страстоте́рпче и му́чениче, и чте́м святу́ю па́мять твою́, му́драго основа́теля свято́й оби́тели Боголюби́вой и мно́гих хра́мов Бо́жиих созда́телю.

Акафист благоверному князю Андрею Боголюбскому

Кондак 1

Возбра́нный во́ине Царя́ Небе́снаго, вели́кий кня́же земли́ Ру́сския, избра́нный Го́сподем и возлю́бленный Богоро́дицею, испроси́, свя́те Андре́е, предстоя́ у Престо́ла всех Творца́, да проба́вит Всеблаги́й долготерпе́ние Свое́ на ны и низпо́слет нам ра́зум и благоче́стие воспе́ти дея́ния сла́внаго жития́ твоего́, да зове́м ти:

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Икос 1

А́нгельстии чи́ни удиви́шася во пло́ти житию́ твоему́, свя́те кня́же Андре́е, зе́млю Ру́сскую чу́дно устро́ивый и Богома́тернею по́мощию уде́ла Ея́ блюсти́тель ве́рный был еси́, досто́йный прее́мниче свята́го Влади́мира равноапо́стольнаго, с ни́мже ны́не во сла́ве Небе́сней соца́рствуя, приими́ от нас похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, ца́рствия Правосла́внаго любому́дрый созида́телю;

ра́дуйся, земе́ль Ру́сских до́брый собира́телю.

Ра́дуйся, благоле́пия церко́внаго ди́вный устрои́телю;

ра́дуйся, о лю́дех свои́х ре́вностный рачи́телю.

Ра́дуйся, му́драго Влади́мира Монома́ха вну́че прему́дрый;

ра́дуйся, сла́внаго основа́теля гра́да Москвы́ сы́не пресла́вный.

Ра́дуйся, вели́ких равноапо́стольнаго кня́зя Влади́мира дел прее́мниче;

ра́дуйся, му́дрости равноапо́стольныя княги́ни О́льги после́довательниче.

Ра́дуйся, измла́да суему́дрия мирска́го отврати́выйся;

ра́дуйся, Свята́го Писа́ния поуче́ний сла́дце послу́шавый.

Ра́дуйся, гра́ды и ве́си ру́сския хра́мы правосла́вными чу́дно украси́вый;

ра́дуйся, основа́ние Руси́ Святы́я благоче́стными де́лы свои́ми тве́рдо укрепи́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 2

Ви́дя Сердцеве́дец Госпо́дь благоче́стие твое́ и усе́рдие к слу́жбам церко́вным, и́бо посеще́нию хра́мов от ю́ности своея́ усе́рдно прилежа́ше и та́мо и́стово во смире́нии се́рдца моле́ния Вы́шнему возноша́ше, награди́ тя доброде́тельми мно́гими и му́дрость мона́ршую дарова́ ти, да возмо́жеши пра́во пра́вити лю́ди своя́ и приводи́ти я́ ко спасе́нию, во хвале́нии пою́щих Бо́гу: Аллилу́иа.

Икос 2

Разуме́в, прему́дре, суету́ и тщету́ жития́ любостяжа́тельнаго, ви́дя собла́зны на пути́ свое́м и памяту́я слова́ Писа́ния, я́ко неудо́бь иму́щим бога́тство во Ца́рствие Бо́жие вни́ти, потща́лся еси́ ми́лостыню ни́щим и убо́гим раздая́ти, милосе́рдием свои́м умилостивля́я Всеми́лостиваго Бо́га, И́же преумно́жаше ти ми́лости Своя́ Небе́сныя, по́мощь свы́ше Боже́ственную посыла́я, да и мы, дивя́щеся, вопие́м:

Ра́дуйся, избра́нниче Госпо́день боголюби́вый и боголюби́мый;

ра́дуйся, ра́бе Бо́жий ве́рный и пра́ведный.

Ра́дуйся, христиа́нине ре́вностный и благочести́вый;

ра́дуйся, кня́же богогове́йный и богому́дрый.

Ра́дуйся, прави́телю ще́дрый и ми́лостивый;

ра́дуйся, воево́до добропобе́дный и доброхва́льный.

Ра́дуйся, Пресвяты́я Влады́чицы на́шея почита́телю всеусе́рдный;

ра́дуйся, о всех нас к Ней моли́твенниче те́плый.

Ра́дуйся, сирота́м и вдови́цам заступле́ние;

ра́дуйся, стра́ждущим и ско́рбным утеше́ние.

Ра́дуйся, доброде́телей вся́ческих сохрани́телю;

ра́дуйся, за́поведей ева́нгельских исполни́телю.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 3

Слы́шав о ве́лиих нестрое́ниих земли́ Ки́евския, о междоусо́бицах, бра́нех и клятвопреступле́ниих, я́коже и́де брат на бра́та и сро́дник на сро́дника, возмути́ся благове́рный князь ду́хом и взмоли́ся, да изба́вит Госпо́дь Русь от крамолы́ сия́, и да вси от се́рдца чи́ста вы́ну Бо́гови вопию́т: Аллилу́иа.

Икос 3

Иму́щу ти моли́тву непреста́нную, храня́ше тя Спаси́тель я́ко зе́ницу о́ка от стрел вра́жиих и ко́пий неприя́тельских в би́твах и сраже́ниих, соблюда́я тя на дела́ ве́лия и сла́вная, да просла́виши И́мя Христо́во по всей земли́ Ру́сской, сего́ ра́ди в наде́жде предста́тельства твоего́ пое́м ти:

Ра́дуйся, Десни́цею Вы́шняго вы́ну сохраня́емый;

ра́дуйся, кри́лы А́нгельскими незри́мо огражда́емый.

Ра́дуйся, враги́ христиа́нства во бране́х попира́вый;

ра́дуйся, горды́ню нечести́вых до́блественне смиря́вый.

Ра́дуйся, благоче́стия христиа́нскаго утвержде́ние;

ра́дуйся, неве́рия и злоче́стия искорене́ние.

Ра́дуйся, благоче́стием и моли́твою в би́твах побежда́вый;

ра́дуйся, И́мя Христо́во житие́м свои́м прославля́вый.

Ра́дуйся, пе́рвых чудотво́рцев Се́верныя Руси́ почита́телю;

ра́дуйся, уго́дников Бо́жиих и́стинный люби́телю.

Ра́дуйся, страны́ на́шея усе́рдный храмозда́телю;

ра́дуйся, благоле́пия церко́внаго ре́вностный рачи́телю.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 4

Бу́рю внутрь помышле́ний имя́ше, свя́те Андре́е, егда́ не хотя́ше до́лее остава́тися во сто́льнем Ки́еве, иде́же бе по повеле́нию отца́ своего́, но ду́хом возгоре́ся отыти́ в зе́млю родну́ю Су́ждальскую, оте́ц же не дозволя́ше ти; ты же, скорбя́ и се́туя, ноча́ми моля́шеся в Вышегра́дском собо́ре пред ико́ною Богома́тере, да ука́жет ти, ка́ко подоба́ет пра́во ступа́ти, взыва́я: Аллилу́иа.

Икос 4

Слы́ша благове́рный князь Андре́й от вышегра́дских жи́телей, я́ко ико́на чудотво́рная Богоро́дицы во хра́ме с ме́ста своего́ схожда́ше и на возду́се посреде́ це́ркве стоя́ше, возгоре́ся душе́ю, зна́мение сие́ прие́м я́ко благоволе́ние Бо́жие. Возра́довася князь и изы́де отту́ду в путь свой о́тай, неся́ с собо́ю сокро́вище многоце́нное – многочу́дную ико́ну Пресвяты́я Богоро́дицы; ны́не же, дерзнове́нное исше́ствие твое́ прославля́юще, пое́м ти:

Ра́дуйся, Бо́гом на дела́ ве́лия избра́нный;

ра́дуйся, ико́ною Богома́тере на по́двиги благословле́нный.

Ра́дуйся, на путь и́стинный свы́ше наста́вленный;

ра́дуйся, богодви́жно из земли́ Ки́евския исше́дый.

Ра́дуйся, про́мыслом Бо́жиим во град Влади́мир приведе́нный;

ра́дуйся, зача́ло Руси́ Моско́вския обустро́ивый.

Ра́дуйся, я́ко тобо́ю Влади́мирская ико́на всему́ Оте́честву на́шему даде́ся в заступле́ние;

ра́дуйся, я́ко тобо́ю честна́я ико́на сия́ всем ве́рным яви́ся во спасе́ние.

Ра́дуйся, Цари́цы Небе́сныя повеле́ния исполни́телю;

ра́дуйся, ико́ны Пресвяты́я Богоро́дицы благоукраси́телю.

Ра́дуйся, судие́ наро́ду милосе́рдный и пра́ведный;

ра́дуйся, прави́телю благоде́тельный и му́дрый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 5

Боготе́чная звезда́ бысть ико́на Богома́тери на пути́ ше́ствия твоего́, свя́те Андре́е, и́бо чу́до путево́дное от нея́ яви́ся: отше́дшу ти не на мно́зе от гра́да Влади́мира, ко́ни, и́же ико́ну везя́ху, ста́ху внеза́пу, и ника́я же си́ла возмо́же подви́гнути я́; ты же повеле́л еси́ тогда́ моле́бствие Бо́гу служи́ти и, припа́д к о́бразу Пречи́стыя, вопия́ше: Аллилу́иа.

Икос 5

Ви́дя свет в полу́нощи и в нем Богоро́дицу, паде́ ниц благове́рный князь в стра́се и тре́пете; Ма́терь же Бо́жия повеле́ о́браз Свой во гра́де Влади́мире поста́вити и в Росто́в не уноси́ти, на ме́сте же сем храм воздви́гнути во и́мя Рождества́ Своего́ и оби́тель и́ноком устро́ити. Посе́м же ви́де князь Пречи́стую, моля́щуся я́вльшемуся во о́блацех Го́споду за ме́сто сие́ и Русь Святу́ю, показу́я промышле́ние ве́лие о наро́де Свое́м. Виде́ния сего́ сподо́бльшемуся благове́рному кня́зю Андре́ю пое́м:

Ра́дуйся, свет невече́рний в нощи́ ви́дети удосто́енный;

ра́дуйся, повеле́нием Влады́чицы во смире́нии обра́дованный.

Ра́дуйся, не свою́ во́лю, но Цари́цы Небе́сныя испо́лнивый;

ра́дуйся, первопи́санный о́браз Ея́ во гра́де Влади́мире поста́вивый.

Ра́дуйся, оби́тель Боголю́бскую на ме́сте явле́ния Богома́тери основа́вый;

ра́дуйся, храм Рождества́ Ея́ зде заложи́вый.

Ра́дуйся, я́ко весь но́вая на ме́сте се́м насели́ся;

ра́дуйся, я́ко Боголю́бово о́ная нарече́ся.

Ра́дуйся, ико́ну Пресвяты́я Богоро́дицы написа́ти повеле́вый;

ра́дуйся, Боголюби́вою ико́ну сию́ наименова́вый.

Ра́дуйся, мно́гия хра́мы во и́мя Богома́тери воздви́гнувый;

ра́дуйся, То́ю за благоче́стие возлю́бленный.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 6

Пропове́дует доны́не оби́тель Боголю́бская дея́ния тво́я, благове́рне Андре́е, я́ко храм воздви́гл еси́ на ме́сте явле́ния Пречи́стыя Де́вы и ико́ну написа́ти повеле́л еси́ в па́мять виде́ния сего́; пред не́юже моля́щиися и доны́не получа́ют проси́мое, вопию́ще во благодаре́нии Бо́гови: Аллилу́иа.

Икос 6

Возсия́ во сто́льнем гра́де Влади́мире святы́ня, чудотво́рная ико́на Пресвяты́я Богоро́дицы, твои́ма, кня́же Андре́е, рука́ма в богохрани́мый сей град принесе́нная, во е́же ве́рным ей покланя́тися, воспева́ющим ти благода́рственне:

Ра́дуйся, град Влади́мир благоле́пно укра́сивый;

ра́дуйся, та́мо многочу́дную ико́ну Влады́чицы поста́вивый.

Ра́дуйся, ико́ною Влади́мирскою Русь благослови́вый;

ра́дуйся, ико́ну сию́ нам в покро́в и огражде́ние дарова́вый.

Ра́дуйся, ре́вностный Богоро́дицы почита́телю;

ра́дуйся, во́ли Ея́ усе́рдный исполни́телю.

Ра́дуйся, собо́рнаго хра́ма во гра́де Влади́мире созда́телю;

ра́дуйся, благоле́пия церко́внаго неуста́нный раде́телю.

Ра́дуйся, в защи́ту ве́ры Христо́вы вои́телю;

ра́дуйся, земли́ Ру́сския до́блий засту́пниче.

Ра́дуйся, благослове́ннаго ми́ра огради́телю;

ра́дуйся, во́ине, му́жеству тезоимени́тый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 7

Хотя́й рознь князе́й прекрати́ти и зе́мли Ру́сския под свое́ю держа́вою соедини́ти, укрепля́ше гра́ды и ве́си, хра́мы Бо́жии мно́ги сози́жде, да прославля́ют лю́дие И́мя Бо́жие, пою́ще Ему́: Аллилу́иа.

Икос 7

Но́вый Влади́мир крести́тель Руси́ Се́верныя обре́лся еси́, кня́же богому́дре, язы́ки ко Христу́ приводя́ и церко́вное благоле́пие преумножа́я, и́бо Ца́рствия Бо́жия и пра́вды Его́ иска́ше, те́мже труды́ твоя́ благослови́ Госпо́дь. Сего́ ра́ди восхваля́ем тя си́це:

Ра́дуйся, ве́ру Правосла́вную до сме́рти своея́ сохрани́вый;

ра́дуйся, моли́твою ко Го́споду чудеса́ сотвори́вый.

Ра́дуйся, благоле́пие церко́вное па́че всего́ возлюби́вый;

ра́дуйся, устрое́нием хра́мов бога́тство ве́чное себе́ стяжа́вый.

Ра́дуйся, зо́дчий и храмозда́телю велему́дренный;

ра́дуйся, си́лою Творца́ и Зижди́теля поспе́шествуемый.

Ра́дуйся, ле́том еди́ным храм достоди́вен соверши́вый;

ра́дуйся, оби́тель мона́хом при хра́ме о́ном соде́лавый.

Ра́дуйся, я́ко и себе́ храм Бо́гу соверше́н устро́ил еси́;

ра́дуйся, я́ко и себе́ обита́лище доброде́телей духо́вных яви́л еси́.

Ра́дуйся, преблаги́я Цари́цы Небе́сныя сла́вный избра́нниче;

ра́дуйся, но́ваго Ея́ земна́го уде́ла ве́рный приста́вниче.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 8

Стра́нно бысть имени́тым сро́дником твои́м чу́дное житие́ твое́, и́бо не о сла́ве свое́й, но пе́рвее о благоукраше́нии церко́внем со тща́нием прилежа́ше и о вели́чии оте́чества правосла́внаго ревнова́ше, сего́ ра́ди ополчи́ся на тя враг ро́да челове́ча со приспе́шники свои́ми, и́же поноша́ху и клевета́ху на тя; ты же по за́поведи Христо́вой за хули́телей моля́шеся Бо́гу, поя́: Аллилу́иа.

Икос 8

Весь живо́т положи́л еси́ во е́же послужи́ти оте́честву правосла́вному, е́же вручи́ ти Госпо́дь; те́мже с во́йском ходи́ воева́ти во́лжских булга́р, непреста́нно моля́ся о по́мощи Бо́жией; дарова́вшему же ти побе́ду Го́сподеви, в па́мять сию́ утверди́ пра́зднство Всеми́лостиваго Спа́са и Пресвяты́я Богоро́дицы. Лю́дие же ве́рнии и доны́не творя́ще се, во благодаре́нии пою́т ти:

Ра́дуйся, на по́ле бра́ни зна́мение от ико́ны Спа́совы узре́вый;

ра́дуйся, хвалу́ Спаси́телю в день побе́ды над неве́рными пра́здновати повеле́вый.

Ра́дуйся, нечести́вых си́лою Бо́жиею побе́дивый;

ра́дуйся, пра́здник Пресвяты́я Богоро́дицы устро́ивый.

Ра́дуйся, зе́млю Ру́сскую Покро́ву Богома́тери вве́ривый;

ра́дуйся, на служе́ние До́му Пресвяты́я Богоро́дицы житие́ свое́ положи́вый.

Ра́дуйся, собира́ния земе́ль воеди́но му́дрый рачи́телю;

ра́дуйся, держа́вы правосла́вныя до́брый устрои́телю.

Ра́дуйся, благо́е де́ло вели́ких князе́й моско́вских предобрази́вый;

ра́дуйся, единодержа́вию ру́сскому послужи́вый.

Ра́дуйся, я́ко науче́нием твои́м от ра́спрей свобожда́емся;

ра́дуйся, я́ко тобо́ю во еди́но бра́тство собира́емся.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 9

Вся́ким доброде́телем прича́стен сый, при исхо́де от пра́веднаго жития́ твоего́, по сло́ву ева́нгельскому хуле́ние и убие́ние претерпе́вый, ве́рный ра́бе Христо́в, помози́ нам жите́йская искуше́ния претерпе́ти и ве́ру непоколеби́му сохрани́ти да́же до кончи́ны своея́, да пое́м непреста́нно Подвигополо́жнику Христу́: Аллилу́иа.

Икос 9

Вети́и ми́ра сего́ недоумева́ху, е́же ка́ко засто́лием кня́жиим и пи́ром дружи́нным предпочита́ше уедине́ние и моли́тву, сы́ны же своя́ та́ко воспита́ во благоче́стии и стра́се Бо́жии, я́ко о́вии на по́ли бра́ни за ве́ру и Оте́чество ду́ши своя́ положи́ша, юне́йший же Глеб к ли́ку благове́рных святы́х сопричте́н бысть. Такова́го раде́теля благоче́стия тя почита́юще, воспева́ем сицева́я:

Ра́дуйся, сы́ны бо твои́ плоды́ досто́йны дре́ва до́браго суть;

ра́дуйся, мо́щи бо нетле́нныя благове́рнаго Гле́ба, сы́на твоего́, похвала́ тебе́ суть.

Ра́дуйся, я́ко ча́да твоя́ в Го́рний Иерусали́м тебе́ предыдо́ша;

ра́дуйся, я́ко о́ные во Ца́рствии Небе́снем ти сора́дуются.

Ра́дуйся, кня́же, лю́дем страны́ своея́ оте́ц любвеоби́льный;

ра́дуйся, воево́до, ца́рствию своему́ защи́титель тве́рдый.

Ра́дуйся, послуша́ние сыно́внее Це́ркви Христо́вой сохрани́вый;

ра́дуйся, мно́зих неве́рных благоче́стием свои́м в ве́ру и́стинную обрати́вый.

Ра́дуйся, сердца́ на́ша о правосла́вней ве́ре укрепля́яй;

ра́дуйся, ду́ши на́ша сия́ньми чуде́с просвеща́яй.

Ра́дуйся, вся прегреше́ния своя́ покая́нием и́стинным потреби́вый;

ра́дуйтся, житие́м свои́м вси лю́дие к покая́нию призыва́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 10

Спасе́ния хотя́щу ти себе́ и бли́жним свои́м и моли́твеннику су́щу, пре́дан бысть лжедру́ги и зави́стники, и та́ко им возопи́: «Что вам зло сотвори́х или́ за ко́е де́ло благо́е закала́ете мя, Горясе́ру, нае́мнику Святопо́лкову, подо́бящеся? Бог отмсти́т вам за кровь мою́ пролиту́ю!». О кня́же-страстоте́рпче, восхваля́юще Укре́пльшаго тя в час сме́ртный, пое́м Ему́: Аллилу́иа.

Икос 10

Сте́ну необори́мую гра́ду Влади́миру ве́дяще тя, пра́ведный кня́же, пла́кахуся по тебе́ вси жи́телие его́ и, взе́мше те́ло твое́ честно́е, с пе́сньми благохвале́бными положи́ша во хра́ме собо́рнем, его́же созда́л еси́. Мы же, гре́шнии, в со́нме тя зря́ще святы́х Це́ркве Ру́сския, вопие́м ти та́ко:

Ра́дуйся, жи́зни ве́чныя на Небесе́х сподо́бивыйся;

ра́дуйся, нетле́нное те́ло свое́ на земли́ нам оста́вивый.

Ра́дуйся, я́ко чино́м А́нгельским сликовству́еши в Вы́шних;

ра́дуйся, я́ко от челове́к похвалы́ досточе́стно прие́млеши в ни́жних.

Ра́дуйся, ве́рою тя почита́ющих ско́рое утеше́ние;

ра́дуйся, любо́вию тя восхваля́ющих благо́е весе́лие.

Ра́дуйся, от лжебра́тии пре́данный, му́чимый и убие́нный;

ра́дуйся, святы́м уго́дником Бо́жиим на Небесе́х соводворе́нный.

Ра́дуйся, жити́ем свои́м зе́млю Ру́с-скую просла́вивый;

ра́дуйся, в час сме́ртный моли́твы ко Го́споду возноси́вый.

Ра́дуйся, за оте́чество земно́е хода́таю на Небесе́х непреста́нный;

ра́дуйся, за лю́ди, в ни́жних су́щия, в Вы́шних предста́телю неусы́пный.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 11

Пе́ние моле́бное Бо́гови и Пресвяте́й Богоро́дице и доны́не прино́сим, благове́рный кня́же, во хра́мех, я́же воздви́гл еси́, исполня́я сло́во Ева́нгельское, е́же о стяжа́нии сокро́вищ на Небеси́, иде́же ни червь, ни тля тлит, ниже́ та́тие подко́пывают и кра́дут. Те́мже тобо́ю наставля́еми, и мы горе́ сердца́ и́мамы, моля́щеся ко Го́споду, просла́вльшему тя: Аллилу́иа.

Икос 11

Светоза́рная луча́ све́та Боже́ственнаго осия́ житие́ твое́, благове́рный кня́же, потруди́ся бо кня́жества Ру́сская воеди́но соедини́ти; по́слежде ча́яния твоя́ сбы́шася, царь бо воцари́ся еди́н и самодержа́вием Русь утверди́ся, иму́щи огражде́ние ве́лие святу́ю ико́ну Влади́мирскую, пред не́ю же ца́рие и патриа́рси поставля́хуся, прославля́юще тя си́це:

Ра́дуйся, благопло́дна о́трасле держа́внаго и свята́го ќорене;

ра́дуйся, благове́рия любе́зный рачи́телю.

Ра́дуйся, любому́дрия приле́жный сниска́телю;

ра́дуйся, ми́лосердия оби́льный раздая́телю.

Ра́дуйся, злостра́ждущих ско́рый исцели́телю;

ра́дуйся, христолюби́ваго во́инства побо́рниче.

Ра́дуйся, кри́не богонасажде́нный;

ра́дуйся, благода́тию Бо́жиею напое́нный.

Ра́дуйся, пра́вды вседу́шный люби́миче;

ра́дуйся, му́жества всекре́пкий ору́жниче.

Ра́дуйся, о́трасле христолюбе́зная, ро́сами Свята́го Ду́ха взраще́нная;

ра́дуйся, ве́тве добропло́дная, точа́щая арома́ты благово́нныя.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 12

Благода́ть истека́ет от моще́й твои́х, всем же притека́ющим к ра́це твое́й подае́ши е́же ко спасе́нию проси́мое; никогда́же оста́ви предста́тельством свои́м оби́тель твою́ и оте́чество, да, в доброде́тели укрепля́еми, пою́т лю́дие Го́сподеви: Аллилу́иа.

Икос 12

Пое́м тя со умиле́нием, всеблаже́нне вели́кий кня́же Андре́е, предстои́ши бо Христу́ на Небесе́х, моля́ся о нас, на земли́ же святы́я и цельбоно́сныя мо́щи твоя́ от скорбе́й свобожда́ют и исцеле́ние источа́ют с ве́рою притека́ющим. Сего́ ра́ди зове́м ти та́ко:

Ра́дуйся, кня́же, ны́не с ли́ки му́ченик сликовству́яй;

ра́дуйся, с благове́рными прави́тели ны́не спребыва́яй.

Ра́дуйся, с пра́ведными от ве́ка про-славля́емый;

ра́дуйся, со все́ми святы́ми почита́-емый.

Ра́дуйся, Престо́лу Царя́ Сла́вы предстоя́й;

ра́дуйся, вы́ну Го́сподеви о нас моля́йся.

Ра́дуйся, гра́да Влади́мира и хра́ма Пресвяты́я Богоро́дицы ди́вное украше́ние;

ра́дуйся, святы́я оби́тели Боголю́бския присночестно́е ра́дование.

Ра́дуйся, сы́на твоего́ благове́рнаго Гле́ба в добронра́вии воспита́вый;

ра́дуйся, чудоно́снаго покрови́теля гра́ду Влади́миру возрасти́вый.

Ра́дуйся, богохрани́мыя страны́ Росси́йския сла́во вели́кая;

ра́дуйся, Правосла́вныя Це́ркве Ру́сския похвало́ высо́кая.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 13

О всехва́льне и достосла́вне кня́же боголю́бче Андре́е, Пресвяты́я Богоро́дицы избра́нниче и страны́ на́шея ве́рное охране́ние! Услы́ши ма́лое моле́ние сие́ и те́плым свои́м предста́тельством ко Го́споду и Пречи́стей Ма́тери Его́ оставле́ние грехо́в и спасе́ние ве́чное испроси́ нам, я́ко да вни́дем непреткнове́нно во Ца́рствие Небе́сное и воспое́м та́мо в Тро́ице сла́вимому Бо́гу: Аллилу́иа.

[Се́й конда́к глаго́лется три́жды.]

Икос 1

А́нгельстии чи́ни удиви́шася во пло́ти житию́ твоему́, свя́те кня́же Андре́е, зе́млю Ру́сскую чу́дно устро́ивый и Богома́тернею по́мощию уде́ла Ея́ блюсти́тель ве́рный был еси́, досто́йный прее́мниче свята́го Влади́мира равноапо́стольнаго, с ни́мже ны́не во сла́ве Небе́сней соца́рствуя, приими́ от нас похвалы́ сицевы́я:

Ра́дуйся, ца́рствия Правосла́внаго любому́дрый созида́телю;

ра́дуйся, земе́ль Ру́сских до́брый собира́телю.

Ра́дуйся, благоле́пия церко́внаго ди́вный устрои́телю;

ра́дуйся, о лю́дех свои́х ре́вностный рачи́телю.

Ра́дуйся, му́драго Влади́мира Монома́ха вну́че прему́дрый;

ра́дуйся, сла́внаго основа́теля гра́да Москвы́ сы́не пресла́вный.

Ра́дуйся, вели́ких равноапо́стольнаго кня́зя Влади́мира дел прее́мниче;

ра́дуйся, му́дрости равноапо́стольныя княги́ни О́льги после́довательниче.

Ра́дуйся, измла́да суему́дрия мирска́го отврати́выйся;

ра́дуйся, Свята́го Писа́ния поуче́ний сла́дце послу́шавый.

Ра́дуйся, гра́ды и ве́си ру́сския хра́мы правосла́вными чу́дно украси́вый;

ра́дуйся, основа́ние Руси́ Святы́я благоче́стными де́лы свои́ми тве́рдо укрепи́вый.

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Кондак 1

Возбра́нный во́ине Царя́ Небе́снаго, вели́кий кня́же земли́ Ру́сския, избра́нный Го́сподем и возлю́бленный Богоро́дицею, испроси́, свя́те Андре́е, предстоя́ у Престо́ла всех Творца́, да проба́вит Всеблаги́й долготерпе́ние Свое́ на ны и низпо́слет нам ра́зум и благоче́стие воспе́ти дея́ния сла́внаго жития́ твоего́, да зове́м ти:

Ра́дуйся, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е.

Моли́тва

О святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е Боголю́бский, Пресвяты́я Богоро́дицы избра́нный служи́телю и держа́вы правосла́вныя му́дрый зда́телю! К тебе́ припа́даем и мо́лим ти ся: принеси́ те́плое твое́ ко Спа́су всех и Го́споду хода́тайство, да сохрани́т безвре́дно оте́чество на́ше, град же и храм сей утверди́т, сердца́ на́ша в ве́ре пра́вой и любви́ укрепля́я, суему́дрие же ве́ка сего́ и вражду́ искореня́я. Кня́же ми́лостивый и ще́дрый! Огради́ моля́щихся тебе́ от враг ви́димых и неви́димых, от губи́тельства и гла́да, от вся́кия ско́рби, бед и боле́зней, и благомо́щным твои́м к Бо́гу предста́тельством испроси́ нам преспе́яния во вся́ком де́ле бла́зе, умоли́ Пречи́стую Влады́чицу на́шу, Ю́же в неизрече́ннем све́те сия́ющую узре́ти сподо́бился еси́, богоблаже́нне Андре́е, да не оста́вит нас, согреша́ющих пред Не́ю, но всегда́ пребу́дет с на́ми, я́ко да заступле́нием Ея́ спаса́еми, при́сно сла́вим преблагослове́нное и всепе́тое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.