Святитель Марк Евгеник, архиепископ Ефесский

Краткое житие святителя Марка Евгеника

Святой Марк Евгеник, архиепископ Ефесский, был знаменитым защитником православия на Флорентийском Соборе. Ничто не могло склонить его к унии. Тайно удалившись из Флоренции, святой Марк ревностно убеждал жителей Константинополя отвергнуть нечестивое соглашение. Скончался в 1457 году.

Полное житие святителя Марка Евгеника

Святой Марк родился около 1391–1392 года в Константинополе. Родители его происходили из знатного и состоятельного рода. Отец был диаконом и имел высокий церковный чин сакеллария храма Святой Софии, Премудрости Божией. Мать была дочерью врача. В Крещении будущий святитель получил имя Мануил (Еммануил, что означает «с нами Бог»), в чем можно видеть пророческое предзнаменование его будущего значения для Церкви.

Первым наставником в науках и благочестии для Мануила стал его отец. Мальчик настолько преуспевал в учении, что еще в отрочестве изучил вместе с отцом риторику и математику. Лишившись отца на 13-м году жизни, Мануил не допустил лености и продолжил учение у знаменитых тогда профессоров в Константинополе – Иоанна Хортасмена и Георгия Гемиста Плифона. Благодаря крайней старательности, недюжинному уму и безупречной нравственности будущий исповедник Церкви вскоре сам стал наставником, к которому стекался цвет молодежи. Из числа его учеников вошли в историю Георгий Схоларий и Феодор Агалист. К тому времени Мануил уже имел звание ритора, то есть толкователя Священного Писания в патриаршей церкви. Высокие качества его души не могли остаться незамеченными. Мануил становится любимым духовным сыном Константинопольского патриарха Евфимия (1410–1416), о духовной близости и любви к которому свидетельствуют составленные будущим святителем канон и стихиры после смерти архипастыря. В возрасте 24 лет молодой ритор получил по благословению святителя Евфимия высокое звание вотария риторов. Император Мануил II приближает его к себе в качестве доверенного лица и советника. Следующий император, Иоанн VIII, также глубоко почитал св. Марка, о чем можно судить по целому ряду сочинений, написанных святым по просьбе царя, просившего дать ответы на трудные богословские вопросы, и исключительно высокому положению св. Марка среди греческой делегации на Соборе в Италии.

Итак, перед Мануилом открывалось поле для обогащения и сыскания всевозможных льгот благодаря его близости к императорам. Блестящая карьера простиралась перед ним. Но не этого искала душа человека, исполненного истинного любомудрия. Нравственный облик своего наставника передает нам Георгий Схоларий: «Живя в столице, он был чужд ее жизни, ибо ничто его не связывало с нею. Глубокочтимый всеми, он не только не искал почестей, но и не желал их». О духовном расположении молодого Мануила свидетельствует письмо, написанное им впоследствии одному бывшему ученику: «Доколе, о несчастный, благородство и честь твоей души ты будешь погружать в вещи, лишенные всякой ценности! Не возобладали ли тобою тщеславие и ложное богатство и изящные и разукрашенные тоги и прочее, на чем зиждется благополучие этого мира? – Увы, философ – с таким чуждым философу мировоззрением!» Св. Марк был истинным философом, любомудрие которого звало к высшему подвигу, к полному отвержению мира и к пристани молчания.

В 1418 году в возрасте 26 лет Мануил оставил столицу и отправился на один из островов, который был еще во владении Византии – Антигон, находящийся при входе в Никомидийский залив. Духовным отцом, который и постриг святого, получившего в монашестве имя Марка, был игумен Симеон. Этот великий духовный руководитель, о котором, к сожалению, более подробных сведений не имеется, повел святого Марка узким спасительным путем. В службе святителю Марку читаем следующие слова: «Егда непостоянство мирских радостей, тленность же и суету благоразумно познал еси, тогда, возненавидев мир и вся радостныя и веселящая его, прибегл еси к божественной схиме, вменив болезни в услаждение, бдение в радование и упокоение, на земли лежание и всенощное стояние, воистину, в радостное наслаждение, пост – в сладость, воздержание – в веселие».

Жизнь на острове Антигон проходила в постоянном напряжении и тревоге в ожидании турецких набегов. В этих условиях подвижникам было нелегко сохранять спокойствие, сосредоточенность и молчание. Поэтому вместе с духовным отцом Марк возвратился в Константинополь, избрав местом жительства знаменитую Манганскую обитель. Здесь скончался духовный старец, а впоследствии и доблестно окончивший течение своей жизни святитель Марк. В Манганской обители святой предался наивысшему подвижничеству: «… крайнему трудоделанию, и посту, и спанию на земле, и стоянию всенощному…». Когда же остался один, часто прибавляя: «ничем из всего так не угождается Бог, как претерпением зол», выдержал борение против духовных супостатов, стяжал победу, возвысил себя к созерцанию и к священным просвещениям и божественным осияниям. О священническом служении св. Марка Иоанн Евгеник передает нам, что когда он совершал Божественную литургию, то исполнялся весь божественного вдохновения: «Он казался весь – вне себя, весь исполнен света, весь посвящен Богу, вне земли, как бы некий Ангел во плоти».

После смерти престарелого митрополита Ефесского Иоасафа в 1437 году по воле императора св. Марк поставляется в митрополита Ефесского. Приняв Ефесскую митрополию, святитель недолго был со своей паствой. 24 ноября 1437 года в составе многочисленной делегации он отправился в Италию на Ферраро-Флорентийский Собор. Святой сам свидетельствует, что архиерейское достоинство принял только «по повелению и нужде Христовой Церкви» и «последовал за Вселенским патриархом и богоданным царем на Собор в Италию». Георгий Схоларий так говорит о возведении св. Марка на архиерейскую кафедру: «Он принял высокий духовный сан единственно для защиты Церкви своим словом – ей нужна была вся сила его слова, чтобы удержать ее от совращения, в которое уже влекли ее нововводители. Не по мирским соображениям принял он этот сан; это доказали последствия». Св. Марк жаждал подвижнической жизни в отшельничестве и молчании, как этого некогда желал и св. Григорий Богослов, но вместо этого Промысл Божий готовил ему, как некогда и св. Григорию Богослову, мучительную борьбу в самом центре церковных и политических интриг. Из пристани молчания св. Марку было суждено пламенными речами, тончайшими и долгими богословскими силлогизмами отстаивать истину православных догматов и обличать заблуждения. Из гавани подвижнического отшельничества святителю было суждено быть брошенным в самую бурю, самый водоворот страстей, интриг, угроз, преследования, совершающегося вокруг него отступничества от православия и предательства Истины. Имя этой бури и водоворота – Флорентийская уния! Одного желал св. Марк, другое требовала от него Церковь и уготовлял Божественный Промысл. Св. Марку было суждено быть украшенным не только славой учености, любомудрия и подвижничества, но и венцом славного исповедничества. По словам Георгия Схолария, «он проявил себя как другой Максим Исповедник, явил себя устами другого Григория (Богослова)».

Греки в основной своей массе отправлялись в Италию с душевным подъемом. Перед отъездом патриарх Иосиф говорил, что они едут на собор для заключения Унии, но ничего не уступят из тех традиций Святой Церкви, которые приняли, и готовы, если надо, умереть за них, ибо что может быть славнее мученического венца?! Увы, все сбылось совершенно иначе. Как известно, патриарх вообще не вернулся в Константинополь, а умер во Флоренции, а православие было предано и продано, и греки со скорбью и стыдом вернулись на Родину, а не победителями с духовными трофеями.

Собор по вопросу соединения Восточной и Западной Церквей был торжественно открыт в кафедральном храме Феррары 9 апреля 1438 года. Глава греческой делегации император Иоанн VIII Палеолог смотрел на Унию как на акт политический, позволявший Византии рассчитывать на помощь Запада в борьбе с турками. Император, итальянское влияние при дворе которого по причине брака с Софьей Монферратской было сильным, считал, что договориться с Западом не только возможно, но и необходимо. Поэтому он, призвавший в свои ряды такого выдающегося ревнителя православия, как святитель Марк, требовал избегать на соборе острой полемики с латинянами по богословским вопросам. Он надеялся, что за туманными формулировками можно будет найти приемлемый для всех компромисс. Римский папа Евгений IV преследовал другие цели. Во-первых, он хотел с помощью Унии поднять свой престиж, пошатнувшийся в католическом мире в условиях противостояния с Базельским собором, а во-вторых, желал подчинить себе Православную Церковь. Поэтому он настаивал на скорейшем образовании комиссии, составленной из представителей обеих Церквей, которой было бы поручено выяснить пункты расхождения, исследовать их и наметить пути к заключению Унии. В комиссии, избранной после известного отлагательства, со стороны греков только святитель Марк Ефесский и митрополит Виссарион Никейский были официально уполномочены выступать в дискуссиях с латинянами. Причем из этих двух представителей, славящихся своей ученостью, св. Марк занимал первенствующее положение. Кроме того, святитель имел полномочия представлять Александрийский и Антиохийский патриархаты.

Свою позицию перед началом работы комиссии св. Марк изложил в Слове римскому папе Евгению IV, написанном по просьбе кардинала Юлиана Цезарини от лица греческой делегации. Святитель жаждал единства Церкви, верил в возможность Унии, искал единения с латинянами, но единения истинного, основанного на единстве веры и древней богослужебной практики. Святитель Марк подчеркивал, что чистота православия должна быть сохранена и что переговоры могут окончиться неуспехом, если Рим не пойдет на известные уступки, отказавшись от неизвестных Древней Церкви новшеств, которые были введены в догматику и богослужебную практику Западной Церкви и явились причиной раскола. Слова этого обращения были немедленно доставлены кардиналом не только папе, но и императору Иоанну. Император, наивно полагавший обойти при заключении Унии острые богословские вопросы, был крайне недоволен и хотел даже отдать святителя на суд Синода. Но по ходатайству Виссариона Никейского и ряда других лиц оставил этот поступок без последствий. Между тем папа все настойчивее требовал греков объясниться, и, наконец, на третьем заседании комиссии католики сами предложили вопросы для обсуждения: 1) учение об Исхождении Святого Духа; 2) вопрос о неквасном хлебе для Евхаристии в католической церкви; 3) учение о чистилище; 4) примат папы римского.

Греки полагали, что вопрос о чистилище самый простой и сближение по нему скорей позволит сблизиться по другим позициям. Однако последующие прения по этому вопросу, во время которых неоднократно выступал святитель Марк Ефесский, ни к чему не привели и закончились 17 июля 1438 года. Греческая делегация не согласилась принять догмат об очистительном огне, позволяющем грешникам, как учили латиняне, через временное наказание и очищение избегнуть вечной муки. Такой взгляд поставил бы под сомнение учение Церкви о посмертном воздаянии, соблазнив легковерные души «широким путем» спасения.

После того, как между православными и латинянами не было достигнуто соглашения по первому обсуждаемому вопросу – вопросу о чистилище, и первая попытка найти возможность сближения догматических позиций православных и католиков потерпела крах, прошло несколько месяцев в бездействии. Только 8 октября 1438 года произошло открытие новых переговоров по самому важному пункту расхождения между двумя Церквами – вопросу «Filioque» («Filioque» – «и от Сына»; католическое учение об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына). Латиняне настаивали на рассмотрении содержания самого учения о «Filioque», однако большинство греков во главе со св. Марком Ефесским требовали обсуждения самой законности какого-либо изменения Символа веры. В ходе обсуждения святитель Марк ссылался на постановления Третьего Вселенского Собора, прямо запрещавшие подобные изменения, и призывал латинян признать свои заблуждения. Однако католические ораторы, ощущавшие уязвимость своей позиции, применяли различные уловки, чтобы оправдаться. Они даже предоставили подложную рукопись Деяний Седьмого Вселенского Собора, в которой Символ веры имел «Filioque». Однако основным доказательством законности своего прибавления они объявляли догматическую состоятельность этого новшества. На этот счет митрополит Виссарион Никейский подчеркнул, что даже если бы прибавленное к тексту было догматически верно, оно все равно было бы незаконно. После множества заседаний, на которых выступил не один оратор, многие из греков пришли к выводу, что переговоры с латинянами ни к чему не приведут и лучше возвращаться в Константинополь. О бесплодности диспутов св. Марк писал: «Говорить это, казалось, петь глухим ушам, или кипятить камень, или сеять на камне, или писать на воде, или другое подобное, что говорится в пословицах в отношении невозможного».

В начале января 1439 года состоялось последнее заседание собора в Ферраре, на котором была прочитана папская булла о перенесении собора во Флоренцию. Флоренция стала местом, где, по выражению св. Марка, латиняне сбросили свои маски в отношении и даже в обращении с православными представителями. Православные греки оказались в тяжелом положении: измученные, страдающие от лишений, подвергающиеся различным притеснениям, не имеющие средств для возвращения на родину, сознающие, в каком ужасном положении находится Византия. Им предлагалось фактически «продать» православную Церковь за щедрую помощь и государству, и самим греческим делегатам на соборе, вплоть до обещания направить крестовый поход против турок. Под влиянием всех этих обстоятельств единство греческих представителей, делавшее их сильными в Ферраре, распалось. Если в Ферраре святитель Марк Ефесский пользовался поддержкой митрополита Виссариона Никейского, а затем и Исидора Киевского, да и сам император был на стороне ревнителей православия, то во Флоренции картина изменилась. Первоначальная тенденция греческих иерархов сохранить православие во всей его чистоте и склонить латинян к Унии, убедив их, что они неправильно понимают догматы, в которых расходятся с православными, сменилась поисками компромиссных, половинчатых решений и зыбких догматических определений. «Найти нечто среднее» – стало основой богословских исканий греческих представителей. Святитель Марк Ефесский остался, по существу, в одиночестве. Католики, в свою очередь, добивались уже не соглашения о единстве, а безусловной догматической и административной капитуляции Восточной Церкви. В итоге, приняв латинское учение о «Filioque», православные представители на Флорентийском соборе вынуждены были пойти на компромиссы и по другим вопросам. 5 июля 1439 года они подписали Флорентийскую унию. Святой Марк был единственным участником собора, не поставившим своей подписи под актом Унии и фактически отстоявшим православие. Последнее доказывается тем фактом, что римский папа, узнав о категорическом отказе святого Марка Ефесского подписать акты собора, признал это полным провалом Унии.

Вместе с императором и иными представителями Православной Церкви на соборе в Италии святитель Марк вернулся в Константинополь 1 февраля 1440 года. Будучи активным противником Унии, святой 15 мая втайне от императора покинул столицу и отправился в Ефес, находившийся под властью турок. Здесь святитель Марк всецело отдался трудам по устройству своей разоренной епархии, обращая заблудших, рукополагая священников, предстательствуя перед властями за обездоленных. Однако главным на данный момент он считал борьбу с Унией, поэтому продолжил в своих посланиях обличать греко-католиков и постановления Флорентийского собора. Особое значение имело написанное в июле 1440 года Окружное послание, обращенное ко всем православным христианам Востока. Это вызвало крайнее недовольство униатов и гнев императора, за что святой был арестован во время своего путешествия на Афон на острове Лимносе и пробыл в заключении 2 года, страдая от болезни, жестокого климата и многочисленных лишений. Турецкий флот пытался захватить остров, но неудачно. Свое неожиданное избавление от осаждавших остров турок жители Лимноса объясняли молитвенным предстательством святителя Марка, ибо их спасение началось от того места (крепости Мундрос), где святитель пребывал в заточении.

В 1442 году, в день памяти святых седми Ефесских отроков (4 августа или 22 октября), святитель Марк был освобожден по распоряжению императора. В стихотворении по этому случаю архипастырь благодарит святых Ефесских отроков за предстательство и помощь. Вернувшись в Константинополь, святитель Марк прожил здесь до своей блаженной кончины в 1457 году^[1]. Божий Промысл судил ему быть борцом за православие до последнего часа.

В надгробном слове святителю Марку Георгий Схоларий сказал: «Я могу свидетельствовать о праведности усопшего отца нашего, что, будучи еще юношей, и прежде чем он умертвил свою плоть о Христе, он был уже праведнее пустынножительствующих отшельников, и что, отбросив от себя все мирское для Христа и приняв иго послушания Богу, он никогда не уклонился от него, никогда не увлекся суетою мира сего, не прельщался временною славою его и до самой смерти сохранил пламенную любовь ко Христу».

Источник: Православный церковный календарь. 2007. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 10-12.

Примечания

^[1] По другим сведениям, святитель Марк преставился в 1444 году.

Тропарь, глас 8

Правосла́вия наста́вниче, но́вшеств противобо́рниче,
степе́нь ве́ры, Це́ркве свети́льниче,
учи́телей Богодухнове́нная печа́те, Ма́рко всему́дре,
писа́нии твои́ми вся просвети́л еси́, цевни́це духо́вная,

моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 4

Прему́дрыми слове́с твои́х исплете́нии, всеблаже́нне,
вся́кая уста́ ху́льная загради́л еси́

и ве́рныя Боговеща́нии просвети́л еси́ чести́ Тро́ицу в тождестве́ естества́.

Ин кондак, глас 8 Богосло́вов Богому́драя писа́ния,/ я́ко Богоглаго́льник и́стинен, прие́м в се́рдцы,/ исхожде́ние Ду́ха Свята́го возвести́л еси́, я́ко до́лжно есть, приснохва́льне,/ и всесвяты́й запечатле́л еси́ Симво́л,/ сего́ ра́ди пое́м:// ра́дуйся, Ма́рко Богоглаго́ливе.

Канон святителю Марку Евгенику, митрополиту Ефесскому, исповеднику

Минея, 19 Января.

Глас 4

Песнь 1

Ирмос: Отве́рзу уста́ моя́,
и напо́лнятся Ду́ха,
и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери,
и явлю́ся, све́тло торжеству́я,
и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Земна́го исхити́ и веще́ственнаго пристра́стия мой ум,
содержа́щая Не́бо и зе́млю Ипоста́сная Бо́га Отца́ Му́дросте,
и сло́во ми да́руй, венча́ющему служи́теля твоего́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Благода́ть слове́с, сладча́йших ме́да, богодухнове́нно объе́мши свяще́нную твою́ ду́шу,
соверши́ наслажде́ние стра́нное,
о́бщее ве́рным услажде́ние, бра́шно спаси́тельное.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Я́ко вели́кое жи́зни свети́ло мировожделе́нное, возсия́л еси́ от восто́ка,
и восте́кл еси́, я́ко исполи́н держа́внейший,
и просвети́л еси́ концы́ ми́ра луча́ми слове́с твои́х, Ма́рко Боже́ственне.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Уста́ благода́ти бы́ша Богоглаго́ливии устне́ твои́ и глас медото́чный,
язы́к же свяще́нный твой, я́ко трость писца́, показа́ся,
му́дрость соста́ви, благода́ть излия́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Ум Небе́сный, чи́стую и возвы́шенную ду́шу
и помышле́ний и та́инственных Писа́ний открове́ние,
преде́л прему́дрости лик умо́в прия́т с Ма́терию Бо́жиею.

Песнь 3

Ирмос: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице,
живы́й и незави́стный Исто́чниче,
лик себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́,
в Боже́ственней Твое́й сла́ве
венце́в сла́вы сподо́би.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Отве́рз Боже́ственныя хля́би му́дрости и ве́дения твоего́,
всю зе́млю наводни́л еси́,
правосла́внейше богосло́вя бытие́ Свята́го Ду́ха то́чию от Отца́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Ре́вность до́му Госпо́дня, ре́вность догма́тов оте́ческих,
свяще́нное се́рдце твое́ объе́м, согре́
и честны́й язы́к твой на но́вшества изостри́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Велича́йшая боре́ния и ну́жды благоду́шно, преблаже́нне, подъе́м
и доброде́тель избра́в и оте́ческое благоче́стие,
велича́йшую сла́ву на Небесе́х ны́не насле́довал еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Ве́лий свети́льник и́же в мо́ри су́щим,
ве́лия в ми́ре жива́я звезда́,
свет сла́дкий и всеуслади́тельный,
соль земли́ кре́пкая, дре́во Боже́ственнаго зна́ния,
чу́дный Марк да венча́ется.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Состаре́вшееся естество́ челове́ческое,
я́ко ро́ждши всех Творца́,
о всех преесте́ственно Челове́ка бы́вшаго по естеству́ невеще́ственному,
Ты, Богоро́дице, обнови́ла еси́.

Седален, глас 8

Облета́я луг свяще́нный и рай, вои́стинну благоцвету́щий, я́ко не́кая пчела́,
от писа́ний Ду́ха и святы́х оте́ц пе́рвых,
ве́ры основа́ний возвести́телей и учи́телей, преподо́бне,
ро́су поче́рпл еси́ прия́тную и благово́нную,
от нея́же соде́лал еси́ со́ты ве́ры и ме́д ве́дения,
его́же му́дрии и простецы́ во здра́вие прие́млюще, благода́рственная вси воспису́ют тебе́, всему́дре:
моли́ Христа́ Бо́га прегреше́ний да́ти оставле́ние
пра́зднующим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: В напа́сти многоплете́нныя впа́д от вра́г ви́димых и неви́димых, бу́рею одержи́мь безчи́сленных согреше́ний мои́х; и я́ко к те́плому Твоему́ заступле́нию и покро́ву моему́, Чи́стая, ко приста́нищу притека́ю Твоея́ бла́гости. Те́мже, Пречи́стая, из Тебе́ Воплоще́нному безсе́менно моли́ся приле́жно о все́х рабе́х Твои́х, непреста́нно моля́щих Ти ся, Богоро́дице Пречи́стая, моля́щи Его́ при́сно, согреше́ний оставле́ние дарова́ти воспева́ющим досто́йно сла́ву Твою́.

Песнь 4

Ирмос: Неизсле́дный Бо́жий Сове́т,
е́же от Де́вы, воплоще́ния
Тебе́, Вы́шняго,
проро́к Авваку́м усмотря́я, зовя́ше:
сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Одоле́тель изя́щнейший трепобеди́тельный
проти́ву лука́ваго мироде́ржца изде́тска му́жественно яви́лся еси́,
проти́ву же пре́лести но́вшества последи́ ра́товал еси́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Кре́пкое благобо́рственное кре́стное ору́жие и зна́мение нося́ на пре́лесть,
я́ко Моисе́й, разсе́кл еси́ мо́ре страсте́й,
та́же супоста́ты твоя́ потопи́л еси́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Все твое́ жела́ние ко Христу́ просте́р изде́тска, приснохва́льне,
к необы́чному наслажде́нию, к сла́дости душе́вней, к добро́те неизрече́нней,
сла́дкая ми́ра возненави́дел еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Зна́мения Боже́ственнаго внутрьу́ду и а́нгельскаго нра́ва светле́йшия
и святы́я твоея́ души́ ле́пота, и Боже́ственность лица́ твоего́ изобрази́.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Отве́рзла еси́, ю́же заключи́ преслуша́ние, ра́йскую дверь, Всечи́стая,
угото́вав Себе́ к те́плому послуша́нию за́поведей Творца́ Твоего́,
и жи́зни путь показа́лася еси́, Влады́чице.

Песнь 5

Ирмос: Ужасо́шася вся́ческая
о Боже́ственней сла́ве Твое́й:
Ты бо, Неискусобра́чная Де́во,
име́ла еси́ во утро́бе над все́ми Бо́га
и родила́ еси́ Безле́тнаго Сы́на,
всем воспева́ющим Тя
мир подава́ющая.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Всего́ себе́ сама́го же́ртву возноси́л еси́ благоприя́тную Бо́гу, за ны погребе́нному,
храм украси́в Боже́ственный – те́ло твое́
и же́ртвенник святы́й – чи́стое се́рдце твое́,
я́ко заколе́ние светоза́рное – ду́шу твою́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Избе́гл еси́ до́блейше жития́ волне́ния,
вся благоразу́мно, блаже́нне, отве́рг,
я́ко да приобря́щеши еди́ное многоче́стное, еди́ный би́сер – Христа́,
и возсокро́виществуеши Боже́ственное просвеще́ние и ве́дение Бо́га.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Ма́лая и недосто́йная ны́нешняго ве́ка страда́ния
к иму́щей яви́тися светле́й и Боже́ственней сла́ве непрестаю́щей разсужда́я,
вся искуше́ния кре́пко и до́бле претерпе́л еси́ с Па́влом, блаже́нне.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Кре́пость необори́мую и си́лу тебе́ даде́ Еди́ный Си́льный и Влады́ка
я́ко всеце́ло проти́ву зми́я,
та́ко и коне́чне проти́ву лука́ваго смеше́ния ве́ры и догма́тов наруше́ния.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Святы́ня оскудева́вшая святы́я неве́сты Сы́на Бо́жия, Це́ркве Христо́вы,
Свята́я Де́во Всечи́стая, исправля́ется и возстановля́ется све́тло в сла́ве оте́ческой
по благода́ти Твое́й Ма́рком Твои́м.

Песнь 6

Ирмос: Боже́ственное сие́ и всечестно́е
соверша́юще пра́зднество,
Богому́дрии, Богома́тере,
прииди́те, рука́ма воспле́щим,
от Нея́ ро́ждшагося Бо́га сла́вим.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Благода́тию Еди́наго, укрепля́ющаго упова́ющия на Него́,
сокруши́л еси́ главы́ беззако́нных наси́льников человеконенави́стных
и мече́м Ду́ха посе́кл еси́ язы́ки вводя́щих но́вшества.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Вся земля́ пое́т, и мо́ре чуди́тся,
и возвеща́ет Це́рковь чудеса́ твоя́ и победи́тельная и ра́дуется,
супоста́ты вся обраща́ющи в бе́гство, всему́дре.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Пото́цы Ни́ловы златостру́йныя и сладча́йшия ме́да
яви́шася то́ки нектароизлия́нныя Богоглаго́ливаго язы́ка твоего́,
Правосла́вия всем иска́пающия догма́ты.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Река́ приснотеку́щая устремле́нии весели́т лице́ Бо́жияго гра́да,
Це́ркве исполне́ние, Богоглаго́ливый Ма́рко, пра́выми догма́ты.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Но́во Отроча́ родила́ еси́, Безле́тнаго Сы́на О́тча, Всечисте́йшая,
и была́ еси́ честне́йшая тва́ри,
я́ко всех Творца́ тва́ри яви́ла еси́.

Кондак, глас 8

Богосло́вов Богому́драя писа́ния,
я́ко Богоглаго́льник и́стинен, прие́м в се́рдцы,
исхожде́ние Ду́ха Свята́го возвести́л еси́, я́ко до́лжно есть, приснохва́льне,
и всесвяты́й запечатле́л еси́ Си́мвол,
сего́ ра́ди пое́м:
ра́дуйся, Ма́рко Богоглаго́ливе.

Икос

А́нгел убо, предста́в, ра́доватися благовести́ иногда́ Богоро́дице со стра́хом,
аз же еди́н от зря́щих тя, вы́ше естества́ я́вльшася, я́ко А́нгела,
я́ко челове́к удивля́юся и пою́ ти с любо́вию такова́я:
ра́дуйся, чистоты́ святы́я прия́телище;
ра́дуйся, прему́дрости Бо́жия сокро́вищнице.
Ра́дуйся, Богосло́вов святы́х печа́те;
ра́дуйся, учи́телей отце́в преде́ле.
Ра́дуйся, пучи́но неизмери́мая мышле́ний духо́вных;
ра́дуйся, мо́ре простра́нное та́инственных писа́ний.
Ра́дуйся, я́ко показа́лся еси́ Це́ркве свет ве́лий;
ра́дуйся, я́ко до ны́не постыжда́еши противомы́слящия.
Ра́дуйся, исто́чниче догма́тов ве́ры;
ра́дуйся, закола́телю но́вшеских ухищре́ний.
Ра́дуйся, и́мже утверди́хомся вси;
ра́дуйся, и́мже и́стина сия́ет.
Ра́дуйся, Ма́рко Богоглаго́ливе.

Песнь 7

Ирмос: Не послужи́ша тва́ри Богому́дрии
па́че Созда́вшаго,
но, о́гненное преще́ние му́жески попра́вше,
ра́довахуся, пою́ще:
препе́тый отце́в Госпо́дь и Бог, благослове́н еси́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Не поколеба́ столпа́ неруши́маго кре́пости твоея́ искуше́ний тя́жкая зима́,
ниже́ в нача́ле, ниже́ по́зде,
я́ко на ка́мени, тве́рдо основа́ни бы́ша благочести́выя дея́ния и словеса́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Оскверне́ну зря неприкоснове́нну иму́щую сохрани́тися чи́стую ри́зу Христо́ву,
ю́же Христо́с Кровьми́ Свои́ми удобри́ и даде́ Це́ркви,
возстена́л еси́ и великоду́шно побо́рствовал еси́.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Непревра́тен по́мысл стяжа́в, испыта́нию бы́вшу о Бо́зе и святы́х догма́тах ве́ры,
я́ко лев, обрати́л еси́ в бе́гство
и порази́л еси́ ца́рским ры́канием но́вшествующих полки́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Весе́лостию и нра́ва удобре́нием, слове́с ле́потою и жития́ свя́тостию
вся́каго челове́ка я́ве привле́кл еси́, я́ко си́ла магни́та желе́зо, Богому́дре,
и к сла́ве подви́гл еси́ Бо́жией.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Угрызе́нием зми́я истле́вший челове́ческий род,
Клас ро́ждши Живота́, всем да́рующа дыха́ние,
оживи́ла еси́, и назда́ла, и рая́ о́бщника соде́лала еси́, Богоро́дице.

Песнь 8

Ирмос: О́троки благочести́выя в пещи́
Рождество́ Богоро́дичо спасло́ есть;
тогда́ у́бо образу́емое,
ны́не же де́йствуемое,
вселе́нную всю воздвиза́ет пе́ти Тебе́:
Го́спода по́йте, дела́,
и превозноси́те Его́ во вся ве́ки.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Вели́кий Домострои́тель всего́, вся содержа́яй же и промысля́яй,
Сей, предумы́сливый о́бщее, блаже́нне, всеблагоче́стное испове́дание,
о́бщаго тя учи́теля, отца́, па́стыря всем устроя́ет и побо́рника кре́пкаго.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Младе́нцев стреля́ния противомы́слящих догма́тов софисти́ческая ухищре́ния показа́шеся,
де́тское игра́лище, паучи́нное тка́ния исплете́ние,
и си́ла язы́ков тех ослабе́ проти́ву твоего́, Богоглаго́ливе, Богодви́жимаго и Богосло́вскаго язы́ка.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Возве́д о́чи по́мысла и всего́ себе́ спросте́р ко Го́споду,
во е́же сокруши́ти у́бо си́льнаго, спасти́ же благочести́выя,
Сего́ необори́маго обре́л еси́ Спобо́рника, сло́во ти да́рующа,
я́ко досто́йному и мно́гою си́лою благовеству́ющему.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Бо́гу взаимода́в любо́вь к бли́жнему и благодея́ние,
многокра́тное, я́коже Той обеща́, обре́л еси́ воздая́ние в настоя́щем и в бу́дущем ве́це,
бога́тство Небе́сное, и сла́ву, и наслажде́ние неиждива́емое,
и живо́т во ве́ки, и Ца́рство.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Изри́ну за́висть дре́вняго льстеца́ и отсту́пника
изря́дное творе́ние Творца́, род челове́ческий,
в тмочи́сленныя преле́сти, и пре́жде и ны́не,
от ни́хже ны́не спасе́ни есмы́ Твои́м, Влады́чице, споборе́нием Боговеща́нному Ма́рку.

Песнь 9

Ирмос: Всяк земноро́дный
да взыгра́ется, Ду́хом просвеща́емь,
да торжеству́ет же Безпло́тных умо́в естество́,
почита́ющее свяще́нное торжество́ Богома́тере,
и да вопие́т:
ра́дуйся, Всеблаже́нная Богоро́дице,
Чи́стая Присноде́во.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Се ны́не да соберу́тся христоимени́тии лю́дие, ра́дующеся,
и правосла́вных Свята́я Непоро́чная Це́рковь да возвесели́тся днесь
и благода́рственная да воспое́т Христу́,
исто́ргшему лови́тельство но́вшества чрез еди́наго му́драго.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Знамени́тость нело́жную и сла́ву Небе́сную, блаже́нне, насле́довал еси́,
сла́ву бо ги́бнущую со ины́м вся́ким жития́ угожде́нием
от души́, я́ко не су́щая, отря́с,
с чи́нми Богосло́вов учи́телей, я́ко единонра́вный, сора́дуешися.

Припев: Святи́телю о́тче Ма́рко, моли́ Бо́га о на́с.

Голуби́ца, свобожде́ние от бе́дствования нам возвести́вшая,
напа́ствуемым тягча́йшим волне́нием но́выя пре́лести,
Уте́шителя благода́тною доброде́телей кры́лы позлаще́нными прелете́вши,
предвари́ во святы́я ски́нии святы́х.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Избавле́ние всего́ ми́ра,
честну́ю Кровь Творца́ твоего́, блаже́нне, предлага́я в ско́рбных испыта́ниях ве́ры,
хода́тай Бо́гу и чина́м ве́рных поста́влен был еси́,
благоприя́тными моли́твами умилостивля́я И́же по существу́ су́щаго Человеколю́бца.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Укрепи́ся зия́вый, о Всечи́стая Влады́чице,
а́дский льсти́вый змий началозло́бный,
и́же, я́ко младе́нца, порази́ челове́ка.
Но́ваго же, я́ко новорожде́нна Младе́нца, неизмери́маго Бо́га Сло́ва Ты ро́ждши, земле́ неора́нная,
изба́вила еси́ род челове́ческий, Всехва́льная.

Светилен

Уте́шителева благода́ть в тебе́ обита́вши, Ма́рко,
Боже́ственнейших до́гматов яви́ тя реку́,
еретико́в потопля́ющую полки́, ве́рныя же вся веселя́щую.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Тя, Госпожу́ всех, я́ве воспева́я, мо́лим, Богоро́дице:
бу́ди нам Боже́ственный покро́в,
отгоня́ющи дале́че от нас мра́чныя стре́лы велиа́ра.